Форум » Новости города и района » Краеведение » Ответить
Краеведение
Slava: 2. Смотрел ли ты по ОРТ 04.05.06г. передачу ИСКАТЕЛЬ о Хлыновских викингах, которые сожгли столицу Орды? И что на эту тему думаешь ты и ваши краеведы? Я так понимаю, что по сути это наши предки, т.к. в 1350-1400гг. они наверняка владели и жили на земле трёхречья?
gain: хлыновские викинги ?!?!?! .... согласитесь, приятно осозновать что ты потомок викингов!!!
Местный: Марийские викинги? Прикольно! Кстати, говорят черемисин, это не ругательство а в переводе с мари - лесной воин!
Artem: Petrovich пишет: Кстати некоторые марийцы могут дать в глаз если его назовут ЧЕРЕМИСИНОМ. А так они там есть луговые и горные и ещё какие-то. Что то я в МариЭл гор не наблюдал. Откуда там горные черемисы взялись ?
gain: горные марийцы... :-) сидит такой горный мариец, чабан, в шахматы со своими баранами играет... подходит другой горный мариец и спрашивает: - как дела? чем занимаетесь??? - не видишь??? в шахматы играем!!!! - ну и как??? - а!... баран есть баран!!!! - а счет какой??? - два-два!!!
gain: не надо обобщать!!! лично знаком с некоторыми футболистами - одному команду не вытащить, все-таки футбол - командная игра...
Artem: Petrovich пишет: Да тут проходил мимо турнирной таблицы наши из всех матчей выиграли только один и один сиграли вничью Нужно верить в людей! И может быть, когда нибудь ......................мы будем ими гордиться !!!!
tasiabu@rambler.ru: "БЫВАЛЬЩИНА С ВИДАЛЬЩИНОЙ" О Вятской стороне, О старинной старине, Где бывалая бывальщина рука об руку с видальщиной. Каких только небылиц, слухов и домыслов не сочиняли о Вятском крае. Отделённый от центральной России непроходимыми лесами, представлялся он сказочной страной с кисельными берегами и молочными реками. Ну откуда ещё могли взяться семеро Ванчей да и уставиться посередь Москвы на Ивана Великого. Однажды Ваньчи собрались, в Москву артельно подались. Идут по матушке - столице, восторг открытия на лицах. Друг дружку торкают в плечо: - А, гли-кось Ванчо! Эко чё! - Ле-ле, какая колокольнича! Головка-то горит, как сонче! - Сколь велика, ядрёна вошь! Пожалуй, шапкой не сшибёшь. - Хто-й это крест-от и воткнул на колокольничу - то ту? - Знать, колокольничу нагнули, да крест - от тамотко воткнули. И отпустили сысподтиху Она и сбрындила, чертиха! - Эх, нам бы экую домой, да над Кикиморской горой. - А чё! Уташшим ведь, ребята? Взвелись пеньковые канаты. - Эх, раз! - ни с места. Мужики скользят по льду Москва - реки. Мелькают лапти. Ветер в уши, они ж шумят: - Натужься пуще! - Тяни крепчае. Подаётча! - Ишь лёд - от! Сам - таки несётча! - Наддай ешшо! Ужо темнат! - Ну, скоро Вятка будет, знат! ...Им дали эхом отвечали. Вы их в дороге не встречали? Не они ли сами про себя, со знанием дела говаривали: - Наш брат, что лес неупрятанный! Дубы - во! Сила - то есть да и бурелому не оберёшься. К чему это я всё? Да и сам - то кто такой? Дак, Ваньчо я. Ваньчо Хлын. В старую - то старину хлынами вольных людей звали. Вот и город наш, Вятку, Киров то есть, по первости Хлыновым величали, столицей вольных людей значит. Столицей! Вольных людей! 300 лет почти у нас народная вечевая республика была. Никому не кланялись. Ни Москве, ни Новгороду, ни Золотой Орде, никому другому. Сами по себе. Не за это ли попы, бояре да князья удельные слово "хлын" с "вором" уравняли? А мы и не обижаемся. Для них Разин, Пугачёв да Болотников тоже ворами были. Горько мне и обидно за Хлынов наш. Вовсе не от речушки Хлоновки - Хлыновицы название - то пошло, а Хлыновка от Хлынова. Истоки наши из Вольности вытекают. Не зря большой знаток Вятского края Д.К.Зеленин писал в 1904 г, что "вятчане" - чисто русский люд, даже более". Написано не без юмора. Дак ведь про нас - вятских, но дух русский насквозь вольностью пропитан. На том и стоим. А мы, вятские, особливо. Вот и речь эту с баек повёл. А чё? Вся Россия нас знает! (В. Востриков)
Alex: патриотично. РЕСПЕКТ!
tasiabu@rambler.ru: Alex пишет: патриотично. РЕСПЕКТ! ДЕНЬ ПРОПАЛ НЕ ЗРЯ!
tasiabu@rambler.ru: О ВЯТСКИХ ДИКОВИНКАХ «Здесь есть и новое изобретение: деревянные рессоры. Это обычные прогибающиеся доски, которые, похоже, не уступают самым лучшим рессорам. Однако мне надо обратиться к изобретателю, чтобы получить модель и разрешение на изготовление такой вещи, поскольку у него есть на это дело патент... Действительно, хорошо придумано, и настолько дешево, что почти ничего не стоит. Это изобретение способно вытеснить рессоры всех других видов». 26 мая 1849 года «Пару дней тому назад выслал тебе два подарка, которые можно найти только здесь: вятского коня (лошадь породы "Вятка")... и «бурак». Это разновидность вазы цилиндрической формы, сделанной из березовой коры. В такой вазе вятичи держат молоко и вообще всякую жидкость. Подобной вещи я до сих пор нигде не встречал». 6 октября 1847 года «Посылаю в твой адрес пару мелочей местного изготовления: шаль из оренбургской шерсти (не здесь ли начало пуховых субботинских платков?) и шкатулку для сигар, сделанную в Слободском. Как только подтвердишь получение этой посылки, я вышлю кое-что для тебя - вероятно, деревянные часы. Это типичное местное изделие, в котором все детали сделаны из дерева... Почти все едущие через Вятку покупают такие часы». 7 февраля 1849 года ОБЫЧАИ «Здесь все продают на вес, даже яблоки... Все без исключения визиты происходят утром, а вечером, если вас не приглашали, ходить в гости считается плохим тоном, разве что у вас есть на этот счет особое разрешение. Утром обязательно быть во фраке, а вечером, за исключением званых обедов, просто смешно являться куда либо без сюртука. Здесь все не так, как в остальном мире». 23 ноября 1846 года «Первое посещение любого дома должно происходить до десяти утра или от двенадцати до полвторого... представляться надо самому. Не принято оставлять визитные карточки в отсутствии хозяина. Визитные карточки оставляют равным себе или почти равным, а старшим - никогда». 1 декабря 1846 года «Местные женщины стыдятся домашней работы, они удивляются опускающимся до этого полькам. Мне странным кажется местный обычай стоять и не садиться, с которым можно встретиться всюду, даже в небольших домах». 21 января 1847 года «У местных русских существует обычай поздравлять по поводу любых, даже самых непримечательных событий, например, переезда с квартиры на квартиру, или какой-нибудь покупки. Пошьешь себе сюртук, а тебя уже поздравляют - «Поздравляю вас с обновкой!» Интересно, будут ли меня поздравлять? Да, совсем забыл, булочник, который приносит мне белый хлеб, уже поздравил». 28 января 1847 года «Здесь встречается такой тип гостеприимства, который у нас посчитали бы мотовством, а заграницей сказочным расточительством. Представьте себе, почти во всех домах хозяева оставляют на ужин гостей, нанесших визит вечером. Избежать этого ужина нет никакой возможности. Здесь совершенно невообразим званый вечер, на котором подавали бы только чашку чая». 2 марта 1847 года «Если уж говорить о поклонах, то надо сказать, что в хорошем обществе такой чрезвычайной склонности к ним нет. И все же кланяются больше, чем у нас, особенно, если речь идет о неравенстве положения. Поклоны отвешиваются таким образом, который с самого начала показался мне очень странным: человек не просто наклоняет голову, а склоняется как можно ниже, да так, что не видит больше того, кому кланяется, что я решил остаться при прежних своих обычаях. Но для того, чтобы ни у кого не сложилось впечатления, будто я отношусь с пренебрежением, делаю свой поклон максимально церемониальным». 9 марта 1847 года «Мне объяснили, что после похорон непременно должны состояться поминки, а на поминках обязательно должно быть пиво. Напиток этот готовят во всех домах». 9 марта 1847 года «Ежедневно открываю здесь новые, совершенно неизвестные мне обычаи. Например, крайне невежливо входить в салон с тростью в руке, трость надо оставлять в коридоре, что в других местах просто смешно». 5 мая 1847 года «В Вятке начался период религиозных торжеств. Они состоят преимущественно в ношении икон, то есть святых образов, по городу и по околице, что продолжается иногда несколько дней, а иногда - несколько месяцев. Доставляются сюда иконы из провинции, ставят их в церквах, заносят в дома, куда угодно, лишь бы только просящий пожертвовал несколько рублей ассигнациями. Толпа, идущая за иконами, остается и зайдет, когда их снова вынесут, чтобы продолжить шествие за ними. Это немного напоминает неаполитанские процессии, которые, конечно, обставлены несравненно лучше... Икона св. Николая Чудотворца в течение такой трех-четырехдневной процессии к Великой реке собирает иногда до 100000 руб. ассигнациями, что дает достаточно хорошее представление о богатстве этого края и силе веры набожных. Толпа, идущая за иконой, слишком многочисленна, конечно, чтобы найти ночлег в стране, где постоялых дворов почитай что нет и где сдаваемые квартиры заняты людьми состоятельными. Поэтому люди ночуют в церквах или часовнях, куда вносят иконы. Если представляется такая возможность, то люди просто вповалку ложатся на полу, оставляя ровно столько свободного места, чтоб каждый мог войти, помолиться, подойти к церковнослужителям, купить и пожертвовать свечи. Таких свечей временами горит штук по десять, а то и больше. Но это не очень дорогое пожертвование, так как сами свечи тонюсенькие - длина обычная, но толщина как у толстого карандаша или тонкой сигары; их идет штук по двадцать на фунт. Ночь накануне Воскресенья Господня все проводят в церкви стоя или на коленях (поскольку это торжественная церемония). Все держат в руках упомянутые свечи (мне их неловко называть свечами, поскольку они такие маленькие). Но свет от них исходит сильный, потому что их много». 2 июня 1847 года «Здесь у нас вовсю идет карнавал: ездят на санях по улицам, собственно, одним рядом саней по одной стороне улицы, едят блины с утра до вечера, и количество развлечений неслыханно велико». 22 февраля 1848 года «Вчера впервые испытал на себе обычай пасхального целования, существующий здесь вне различия между сословиями... Моя повариха, женщина солидного возраста, думаю, что ей лет под пятьдесят. Она явилась ко мне с поздравлениями и ничтоже сумняшеся троекратно расцеловала меня в щеки - так, будто она выполняла торжественное поручение. У нас тоже так принято; этот обычай бытует также между женщинами и мужчинами из общества». 11 апреля 1848 года «В последние дни во всех домах на завтрак подают огромное количество блинов. Вчера люди подходили один к другому и просили простить грехи в знак христианского смирения. Гулянья несколько сокращены и заканчиваются в воскресенье. Понедельник и последний вторник здесь называют «немецкой масленицей». 6 марта 1850 года
Alex: неохота качать... кто автор?
crek: наш музей, 2006год
Alex: у меня есть оригинал.
crek: молодес, а я пол дня потел....
tasiabu@rambler.ru: ХУДОЖНИЦА В Дымкове, за Вяткою - рекою, Драгоценный продолжая труд, Не ища на старости покоя, Мастерицы славные живут. Красная за окнами калина, Пароходный движется дымок На столе - ещё сырая глина, Грубый, неоформленный комок. За своей работою старушка На скамейке низенькой сидит Глиняную вятскую игрушку Лепит... нет не лепит, а творит! Хороша игрушка расписная! Вся поёт, бесхитростно светла. И видна в ней радость молодая Ставшего искусством ремесла. Л.Хаустов.
crek: Интересная, познавательная статья по истории нашего края http://virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter2/text.html и еще http://talks.mark-itt.ru/forum_light_message/72/092782-m1938406.html
crek: Интересные факты истории. Начал читать вчера, уже сегодня! Пойду спать завтра на работу. gain пишет: хотя у крека, наверное, уже есть... не все. Я искал информацию по Ишети. Вопросов появилось больше чем ответов.
crek: Оказывается местность куда мы отправимся 9 мая относилась к Казанскому уезду. Церковь во имя Нерукотворенного образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
Alex: по моим данным - Казанско-Богородская
crek: Это по данным 1710 года. Может, в дальнейшем она была переименована. …?
Belinda Mays: Это была Казанская губерния, а уезд Яранский.
crek: казанский уезд, сунская волость
crek: Тоеж Сунской волости погост вновь над речкою Ишетью на том погосте церковь во имя Нерукотворенного образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа у той церкви Во дворе поп Патракей Нестеров сын Головкин 53 лет у него жена Агафья Денисова дочь (л.1249об.) 40 лет
Belinda Mays: О каком веке идет речь?
crek: 1710 год.
Belinda Mays: Яра́нский уе́зд — административно-территориальная единица с центром в городе Яранск, ныне Кировской области, Россия. Предшественник Яранского района. История Яранского уезда. Выделился в 1591 из Казанского уезда с основанием русской крепости в Яранске. В 1708 при введении губернского деления Российской империи, уезд вошёл в состав Казанской губернии. В 1780 — во вновь образованное Вятское наместничество, превращённое в 1796 в губернию. В 1802 земли ликвидированного Царёвосанчурского уезда были присоединены к Яранскому. В 1929 прекратил своё существование, разделившись на Яранский, Санчурский, Пижанский и Советский районы тогда ещё Нижегородской области. Значит Советский район был в составе Яранского уезда. Разве нет? Или территория о которой идет речь не в Советском районе?
crek: Belinda Mays пишет: не в Советском районе? Сейчас Советском, была и Нолинском
Belinda Mays: Другое дело! А я думала у меня совсем приступ...
Belinda Mays: Вы кажется, crek, карты собираете... Может быть у вас такой нет? http://www.raremaps.ru/img/raremaps_ru/vyatkasbor.jpg
crek: есть в оригинале, весом в 41 метр.
Belinda Mays: Большой вес... почти в натуральную величину...
gain: В Кировской области появится новый национальный парк - Атарская Лука правительство области сообщает, что Минприроды России также поддерживает позицию региона о целесообразности организации национального парка «Атарская Лука» (объединяющего территории Советского, Лебяжского, Нолинского районов) и учтет ее при подготовке перечня особо охраняемых природных территорий, планируемых для организации на территории России после 2010г. Местечко "Атарская Лука" известно своими "поющими песками", верховым болотом с обитающими на нем редкими видами птиц, водным источником Соль-Грязь, карстовым гротом у речки Глекмашорки, сосновым бором на левом берегу Вятки и обширными песчаными дюнами. Здесь же селятся интересные виды ястребов, соколов-сапсанов и скоп. http://www.davecha.ru/news/Ecology/2009/03/19/144784.htm
crek: gain пишет: перечня особо охраняемых природных территорий, планируемых для организации на территории России после 2010г. мля, снова охотиться и рыбачить будут все, кроме Местного населения
Alex: выйду тогда на фото-видеохоту. Доки - в прокуратуру. пускай работают...
gain: Alex пишет: Доки - в прокуратуру. пускай работают... тогда уж в прессу - общественный резонанс пострашней всякой прокуратуры!
Alex: gain пишет: тогда уж в прессу - общественный резонанс пострашней всякой прокуратуры! неа. даже Внаблюдателю уже не верят... Прокуратура-сила.
gain: Alex пишет: даже Внаблюдателю уже не верят... не будут раздувать из мухи слона!
Belinda Mays: А где находится такой островок удовольствия?
Alex: везде... мы то плавали, знаем... аккурат весь парк проплыли. надеюсь не последний раз.
gain: Alex пишет: мы то плавали, знаем... аккурат весь парк проплыли. надеюсь не последний раз. и почти проехали!
Alex: кстати-ДА!
gain: Belinda Mays пишет: А где находится такой островок удовольствия? прям как в рекламе батончика баунти!
Belinda Mays: Ну, если плавали, то значит в бассейне рек Немда и Пижма?
gain: неа! вятка!
vuver: книга е. ворончихина "по вятскому краю - путеводитель по примечательным объектам природы": http://file.kirovnet.ru/d/74689 охвачены достопримечательности южных районов области - немда, право- и левобережье вятки, медведский бор с провальными озёрами, шайтан и пр...
ЮК: gain пишет: верховым болотом с обитающими на нем редкими видами птиц, водным источником Соль-Грязь, карстовым гротом у речки Глекмашорки Надо посмотреть. Кто знает где это находится?
crek: Интересную историю сегодня услышал. Если не басня…. Колчак до Ситемки доходил. Остались окопы, землянки. Еще один маршрут на лето.
vuver: ЮК пишет: Надо посмотреть. Кто знает где это находится? ещё раз: http://file.kirovnet.ru/d/74689 там всё это есть, в т.ч. и маршрут, предложенный alex'ом в теме "очередная вылазка" )
crek: Степанов объявил свой полк передовым отрядом народной армии под лозунгом за Учредительное собрание и, расстреляв поддерживавших большевиков солдат, обратился с «белогвардейским воззванием, написанным меньшевиком Березинским, к интеллигенции и белому офицерству, проживающему на территории Уржумского уезда, и этим воззванием они собрали под свое черное знамя царское золотопогонное офицерство и реалистов Уржумского реального училища».12 Кроме того, в отряд немедленно прибыли лидеры местных эсеров, поддержавшие мятеж, целью которого было провозглашено свершение Советской власти и созыв Учредительного собрания.13 8 августа степановцы захватили денежную кассу Малмыжского казначейства, заодно разграбив в городе аптеку, магазины и винные склады (еще до них национализированные и ограбленные большевиками, вот кто стал первым «расхитителем социалистической собственности»…) и, направившись в Уржум, легко заняли его с помощью местных эсеров. Здесь было создано Временное правительство т.н. Южного Округа. Мятежный полк вел агитацию за Учредительное собрание, и в этом его поддерживало зажиточное крестьянство, интеллигенция и духовенство. Одной агитацией дело не ограничивалось: полк активно занимался грабежами и беспощадной расправой с большевиками и советскими работниками (значит было за что). Так, 16 августа в Нолинске, куда ушел один из отрядов, степановцы окружили закрывшихся в здании бывшего духовного училища большевистских руководителей и сожгли здание вместе с защитниками. Примерно 14 августа добровольно «сдал» Лебяжье с его пристанью и Городищем, выступавшим над Вяткой, председатель Лебяжского волисполкома Шерстенников, который не поленился съездить в Уржум и привести с собой степановцев, благо одним из руководителей уржумских эсеров был уроженец лебяжского стороны – некто Видягин.14 К сожалению, трехсуточное пребывание в Лебяжье Степановского отряда слабо освещалось в периодической печати и воспоминаниях очевидцев тех лет, больше внимания уделялось их победоносному разгрому красными. Однако если сопоставить в хронологической последовательности и те скудные данные, которые есть у нас в наличии, то можно получить более-менее полную картину пребывания мятежного отряда в Лебяжье и того, какую роль в этом сыграло местное духовенство. Степановцы прибыли в Лебяжье на пароходе «Бебель» в количестве 40 человек с 4 пулеметами.15 Капитан П. И. Бояринцев вспоминал, что они задержали на Лебяжской пристани пассажирский пароход «Внук», произвели обыски среди пассажиров, а ехавших на нем красногвардейцев вывели на берег и расстреляли.16 Правда резонно усомниться в правдивости этих слов – какие красногвардейцы, если регулярных частей Красной армии на юге губернии и в помине не было, да и что они могли делать в Лебяжье? вот еще инфорация
Belinda Mays: Да, остается только удивляться до чего же мужчин доводит выпитое спиртное - разграбили винный склад и пошли на подвиги, даже восстание замутить не слабо...
gain: по-пьяни чего только не натворишь!
crek: вот еще интересная страничка http://vpkraeved.narod.ru/plazdarm.htm
ЮК: Я этот памятник видел. Стоит пулемёт. Табличку не читал.
Alex: весь мусор убрал. Прям как дети малые...
crek: Alex пишет: Прям как дети малые... согласен
vuver: для всех аццких краеведов ещё одна полезная книжка: русских а.в., иванов а.д. "пещеры и карстовые озера волго-вятского края" http://speleo.ucoz.ru/load/0-0-0-137-20 скачайте, не поленитесь - книга в самом деле любопытная...
Alex: спасибо. скачал.
crek: Петрпавловск. Интересно, на кресте полумесяц.....
vuver: крест с полумесяцем пришёл из византии. к исламу это никакого отношения не имеет. кстати, вот ещё пара подобных картинок - свастика на российских/советских рублях и в красной армии:
Belinda Mays: Если мне не изменяет память, то свастика это знак "солнцеворот" древний языческий знак славян. Это немцы превратили его в знак ужаса.
vuver: ну, национал-социалисты, скорее всего, выбирали свастику тоже как добрый патриархальный солярный символ )
ЮК: vuver пишет: скачайте, не поленитесь - книга в самом деле любопытная... Скачал. Файл не открывается. В чём дело?
Alex: у меня открывается. я же тебе djvu ридер заливал вместе с книгами про УАЗ... вот через него и открывай
gain: у меня тоже не открывается. djvu-ридер на 2-ой (или на 3) странице ошибку выдает. может версия ридера старая???
vuver: может скачалось с ошибкой. попробуй по-новой. я пролистывал всю книгу - она у меня вот на этой линукс-машине, открывается стандартной программой document viewer...
ЮК: Alex пишет: я же тебе djvu ридер заливал вместе с книгами А проще как то можно. Типа в ворде.
Alex: нет. это же специальный формат. ты бы в Ворде еще фильмы смотреть захотел
gain: Alex пишет: ты бы в Ворде еще фильмы смотреть захотел где-то в екселе видео-клип эй-си-ди-си программировали, с помощью скриптов... натурально! не avi конечно, но на клип похоже. "rock-n-roll train" если не изменяет склероз...
vuver: вот, помещаю содержимое брошюры о лежнинском озере. авось пригодится кому-то из посетителей форума. надеюсь, что здесь не всё содрано с книги ворончихина (не сверял): Муниципальное образовательное учреждение ООШ с.Обухово Сохраним голубую жемчужину Составители: Вятчанина Ольга Евгеньевна, Кабанова Варвара Юрьевна Жемчужина Вятского края Памятник природы озеро Лежнинское находится в Юго-Восточномтнаправлении от села Обухово Пижанского района Кировской области на расстоянии 5 километров. Озеро расположено в долине реки Елевки. Его берега с довольно крутыми склонами напоминают громадную воронку. Его чаша лежит на дне глубокой котловины, расположенной там, где по всем правилам должна быть вершина холма. Возвышенность почти со всех сторон окружена оврагами, и только с севера к котловине спускается пологий склон. Само озеро выглядит необычно из-за почти правильной круглой формы и высоких, до 10 метров, берегов. Берега озера заняты тростником, осокой и рдестом плавающим. Когда оказываешься над мелковольем, то не покидает ощущение, что ты не на озере, а в море! Это впечатление усиливается прозрачностью воды и обширными зарослями красновато-бурой урути. На склонах с большой глубины встречаются харовые водоросли. Лежнинское озеро имеет предположительно карстово-суффозионное происхождение. При сравнительно небольших размерах глубина его велика - измерения дают максимальную отметку 36,6 метров. Температура воды на дне озера +4С. Площадь зеркала - 4 га, а общая площадь памятника - 49,46 га. Вода мелковолья с высоты берегов кажется то бирюзовой, то зеленовато-серой из-за светлого известковистого ила, тонким слоем покрывающего донный песок. С изменением глубины меняется и цвет воды. Он становится густо насыщенным, зеленовато-синим. Озеро считалось святым у марийского населения. Вода озера помогала им избавляться от болезней глаз и желудочно-кишечного тракта. Озеро таит в себе много тайн! Один из жителей деревни Лежнино повстречался здесь со щукой длиной более двух метров. Рыбина всплыла рядом с его крохотной надувной одноместной лодкой. Уже в наше время рыбаки не раз доставали сети с большими дырами, словно через них прошла торпеда! На резиновых лодках в настоящее время катаются только отдыхающие. Старики рассказывают, что местные жители якобы видели русалку. Красавица по ночам выходит из воды, садится на берег и расчесывает свои чудесные длинные волосы. А еще в озере живет таинственный монах, служитель провалившейся часовни. Каждую ночь в одно и то же время он появляется из воды и обходит свои владения, но увидеть его может только избранный. Меняют облик ландшафтов так называемые стационарные туристы, из года в год приезжающие в одни и те же, давно облюбованные места. Состояние территории озера после отдыхающих неудовлетворительное. На берегу остаются кучи бытового мусора. Посадки сосен вырубаются. После их исследлвания, было найдено 257 поврежденных деревьев и 96 из них не подлежат восстановлению, так как они срублены. Рекомендации: Необходим систематический уход за природоохранной территорией, за зелеными насаждениями, лечение древостоя, посадка саженцев на месте срубленных деревьев, засыпка ям, скашивание крапивы на юго-западном берегу, очистка озера, запрет проезда техники к озеру, продолжить мониторинг чистоты данного водоема. Запрещается: Заезд автотранспорта Рубка деревьев вокруг озера Вытаптывание береговой зоны Добыча полезных ископаемых Распахивание берегов в радиусе 350 метров Выпас, прогон и водопой скота Загрязнение озера и его берегов Кировская область Пижанский район с.Обухово Тел. 8(255)6-71-02 Литература: Е.И.Ворончихин "По Вятскому краю. Путеводитель по примечательным местам. Часть 1".- 1996
Alex: vuver пишет: Запрещается: Заезд автотранспорта Рубка деревьев вокруг озера Вытаптывание береговой зоны Загрязнение озера и его берегов насчет этого ни у кого никаких комплексов и боязни нет. все там рублено, загрязнено, вытоптано и проехано
vuver: Alex пишет: все там рублено, загрязнено, вытоптано и проехано это я наблюдал. был там три раза. причём нормальных туристов не встречал ни разу, только вышеупомянутых "стационарных", типа "отдыхающих на природе" ) ЮК пишет: А проще как то можно. Типа в ворде. Alex пишет: нет. это же специальный формат. ты бы в Ворде еще фильмы смотреть захотел есть ещё плагин djvu для firefox'а. возможно, и для ie есть...
crek: gain пишет: у меня тоже не открывается.
Belinda Mays: Эта информация из брошуры Казанцевой "Уважаемый читатель! Перед Вами информационно-справочная брошюра, посвященная культовым памятникам Марийской Традиционной Религии, находящимся на территории Республики Марий Эл. Некоторые из этих памятников являются археологическими объектами, давно утратившими свое религиозное предназначение. Бoльшую часть списка составляют уникальные объекты природно-культурного наследия мари – священные рощи (кyсото, ото и т.д.)." "Наиболее почитаемым местом вятских марийцев является святилище Чембулатова гора, расположенная возле деревни Чембулатово Советского района Кировской области. По мнению А.Спицына, вятского исследователя, моление Чембулату устраивали на таком месте, которое как бы самой природой назначено для храма. На высоком берегу реки Немда возвышался камень высотой в 11, толщиной в 36 аршин, напоминающий издали человека. По преданию, на этом месте был захоронен марийский князь, военный предводитель и руководитель укрепленного городка Чембулат - богатырь (слово “Чембулат” состоит из двух частей: “джум”- муж и “булат” - сталь, то есть “Человек, твердый как сталь”). Марийцы верили, что Чембулат при жизни обладал не только могучей силой, ловкостью, быстротой, но и умением находить нужные слова, способные умилостивить божества. Считалось, что своей праведной жизнью еще при жизни он заслужил признание богов и получил возможность лицезреть их и общаться с ними. Чембулат якобы обладал способностью творить чудеса, имел лыжи-самоходы. Перед смертью заступник народа, как сообщает предание, уходит в горы и перестает общаться с людьми. В канун своей смерти богатырь сам себя замуровал в одном из подземелий, забрав с собой несметное войско, слуг, домашних животных. Однако, переселившись в мир иной, он не терял связи с народом: в трудную минуту выезжал на своем коне и прогонял прочь врагов. Вера в сверхъестественную помощь народного заступника сложилась в Х-ХIV вв. Первое письменное упоминание о светилище Чембулата мы встречаем в описании А.Олеария (ХVII в.). В 1830 г. в целях быстрейшего утверждения христианства Чембулатов камень был взорван. Тем не менее народ сохранил память о своем покровителе. Моления в честь “Курык кугыза” (так иногда называют марийского старейшину) продолжались вплоть до конца ХХ в. Православные верующие почитали его как “Иван-воин”. Недалеко от святилища была устроена часовня, известная в народе как “Коса гора”."
Belinda Mays: И что реально там до сих пор марийские языческие моления проходят?
gain: вот и надо проверить!
Belinda Mays: Я даже не знаю где это...
gain: летом надо обязательно там побывать.
Ingersoll: Может я ошибаюсь...Но вообще речь о деревне Чимбулат. Кстати, пещера Киров-600, расположена напротив, как раз на другой стороне реки... Belinda Mays пишет: Недалеко от святилища была устроена часовня, известная в народе как “Коса гора”." А тут речь не о Косогоре случайно?
crek: "ЖИВОЙ КАМЕНЬ" Ниже д. Чумбулат, что в районе с. Колянур, глубокий овраг врезается в толщу плитчатых песчаников и известняков. Его дно с хаотическим нагромождением известняков и песчаников напоминает дно горной речки. Высокие отвесные каменные склоны в средней части оврага сужаются до 4 м, образуя настоящий каньон. Поросшие зелеными мхами камни придают ему таинственно-сказочный облик. Дно его несколько раз обрывается каменными уступами, на которых по весне с шумом бурлит и пенится поток талой воды. Зимой среди белоснежной пустыни, летом среди зеленого разнотравья и высоких деревьев возвышался над Немдой утес — "Живой камень". В давно минувшие времена здесь были поселения марийцев. Жил среди них могучий богатырь по имени Чумбулат. Простой, трудолюбивый крестьянин, он, как все в мирное время, пахал землю, растил хлеб. А если нужно было защищать свою землю от врагов, Чумбулат был впереди всех на белом коне с острым мечом в руке. И отовсюду, где только появлялся могучий богатырь на белом коне, в ужасе бежали враги.... В XIX веке, распространяя насильно христианство на марийской территории, царское правительство стремилось уничтожить все места поклонения. Так они поступили и с камнем Чумбулата. Министр внутренних дел России 20 августа 1830 года своим предписанием потребовал от вятского губернатора: — Камень, находящийся в Колянурской волости на берегу Немды, боготворимый марийцами под именем Чумбулата, взорвать секретно, без предварительного оглашения. Вскоре по приказу, уже яранского исправника, этот почитаемый марийцами утес был разрушен. Причем сделано это было без большого шума, из опасения возмущения местных крестьян. Применять взрывчатку не стали и ломали вручную. В октябре 1830 года губернатору было доложено, что камень разрушили. Позднее на этом месте из обломков скалы марийцы воздвигли памятник своему герою. В 1928 году русские крестьяне из деревни Чумбулат разобрали это сооружение в надежде найти под ним клад, но так ничего и не нашли.
crek: Сегодня нашел 10 верстовую карту наших мест. Вот фрагмент.
Alex: Ишеть не такая уж и Ишеть
Basta0: дай ссылку откуда можно скачать? Или выложи.
crek: Basta0 пишет: дай ссылку откуда можно скачать? Или выложи.
Basta0: можешь отсканить карту?
crek: могу
Basta0: crek пишет: могу 10 верстовую карту наших мест
crek: У тебя есть на бумаге? Хочется посмотреть. А так вот найдешь тут http://maps.monetonos.ru/public/maps/Russia/do1917goda/10verst/
Ingersoll: crek , а какой файл конкретно с Советском? Или там все с ним?
crek: посмотри обзорную, там по квадратам
Alex: о. повезло. в музее таких штук должно быть много. там поспрашай, тока трогать не давай. могут и не отдать...
Belinda Mays: Да, иногда попадаются такие штучки... Некоторые у себя в огородах и каменные наконечники находят, у них очень ровные сколы и выглядят они так как будто их только что обтесали.
Alex: камень не ржавеет
crek:
ЮК: Кто знает, какую площадь территории занимает г. Советска по своим границам.
crek: "Земля и право" рядом с твоим офисом, я думаю они знают.
Светга: Читая реплики этой темы наткнулась на вопрос crek о полумесяце на крестах куполов православных храмов. Вам дали правильный ответ, что это не связано с исламом. А подробней: полумесяц - это корабль, крест - якорь, уходящий в небо. Это символика ещё со времён первых христиан (конечно храмов тогда не было, но эти символы уже появились, как и рпреславутая рыбка раннего христианства). Храмы-то и строили сперва похожими на корабль и сейчас это конечно сохранилось. Вобщем идея такая - храм, это корабль, бросающий якорь в небо...
crek: НЕИЗВЕСТНАЯ ИСТОРИЯ ВЯТКИ http://skygrad.narod.ru/texts/skvoz_veka1.htm
crek: вчера на бобылях попалась интересная находка. Калибр пистолетной пули больше похож на ружейный. Оказывается такой калибр только у пистолета «кольт» модели 11 года, оружие техасских рейнджеров.И че оно стреляло в наших краях ... http://www.legendary-arms.ru/guns/colt1911
Alex: так вроде там расстрелы в свое время проводились?
Светга: crek пишет: вчера на бобылях попалась интересная находка. Калибр пистолетной пули больше похож на ружейный. Оказывается такой калибр только у пистолета «кольт» модели 11 года, оружие техасских рейнджеров.И че оно стреляло в наших краях ... Вы давали мне ссылку на брошюру, в которой есть такой рассказ: ..... На Бобыльских лугах, что около города Советска, напротив устья речки Кукарки находится Медвежье озеро. В1919 г белогвардейцы во главе со Степановым решили захватить и город Советск. Они плыли по реке Вятка. Небольшой катер тащил за собой баржу со степановцами. Дело было весной. Около города Советска реки Вятка и Пижма вышли из берегов, слились, образовав большое озеро. Лоцман, хорошо знающий фарватер, показывал курс. Он был против захвата города Советска и завел катер с баржей на затопленные Бобыльские луга. Баржа села на мель на берегу Медвежьего озера. Решив облегчить баржу, степановцы сбросили часть оружия в воду. В это время из города Советска прибыли красногвардейцы. Они уговорили степановцев сложить оружие. Много лет спустя рыбаки на этом озере сетью ловили рыбу и вытащили пулемет. Об этом поведал старожил А. С. Бердников. ))) нада было лапату прихватить, может тоже бы пулемёт откопали...
crek: Светга пишет: ))) нада было лапату прихватить, может тоже бы пулемёт откопали... и лопата и прибор были..... пулемета нет
Светга: Вразумите меня кто-нибудь, что это за праздник такой на Карыни, когда топят берёзку? У кого не спрашивала, толком никто объяснить не мог. С чем он хоть связан, откуда пошел , имеет он языческие или христианские корни?
Alex: наверно символизирует начало лета.
Светга: Хм, как-то не убедительно
Belinda Mays: А может Троица... хотя в Троицу наоборот березка - невеста... зачем же ее топить?
Светга: я сначала подумала, что это марийский обряд, а люди из мари-Эл про такое и не знают...
Светга: Недавно попала в руки книга Церковные ведомости - сборник за 1892 год. Там наткнулась на заметку про староверов Вятского края. Среди них, понятное дело, существует много различных толков. В данной заметке рассказывалось о «Славяно-Беловодской» иерархии. Некто шустрый Пикульский Антон объявил себя архиепископом всея Руси и Сибири. Показывал поддельные Ставленые Грамоты от вымышленных «древлеправославных» архиереев из таких мест, где никто не мог проверить: пустыня Гоби, «Японское государство» и т.п. Ну, короче, Остап Бендер отдыхает. ))) Несмотря на всю нелепость этих басен, старообрядцы поверили. При обыске у него нашли старый учебник географии, в котором были подчёркнуты некоторые города и страны. Названия их и фигурировали в ставленых и мирноотпущеных грамотах, как названия митрополичьих и епископских кафедр и как нахождение древлепрославленных монастырей с их архимандритами и игуменами. В своё время он был очень популярен в Вятской и Пермской губерниях, имел много последователей, рукополагал епископов – старообрядцев. Мне вот интересно, как сейчас обстоит дело со староверами в Вятском крае. Может где сохранились? Кто знает – напишите.
Светга: Ну, кароче сама себе и отвечу: Новому старообрядческому приходу 7 лет. Он пока единственный в городе Кирове. "А без малого 100 лет назад в одной только Вятке было 13 старообрядческих приходов, - говорит председатель общины Петр Родионович, - всего же в Вятской губернии к 1907 году их насчитывалось 295. Среди них и те, что признавали священство, и так называемые "беспоповцы". Жили хорошо, семьи были большие, роды крепкие, села богатые. Браки у староверов крепкие, родители пекутся о том, чтобы новобрачные были одной веры. И в нашей вятской общине уже обвенчали две пары. Приезжали, чтобы почтить жениха и невесту, братья по вере из Ижевска, Омутнинска, Кильмези... В вятской общине есть и пенсионеры, и люди зрелого "рабочего" возраста, и молодежь - студенты, учащиеся. Большинство из старообрядческих семей сочли, что грех изменить вере, за которую претерпели их предки. Но есть и те, кто пришел к старообрядчеству долгим и трудным путем исканий, чтения и размышлений... В 2003 году возрожден крестный ход старообрядцев на реку Великую в современном Юрьянском районе Кировской области. Этот ход считается одним из древнейших в России и проводится с XIV века. Коммуникация старообрядцев из всех соседних с Вяткой регионов происходит во время этого святого мероприятия. Общение детей и молодежи осуществлялось, в том числе и при работе молодежного старообрядческого лагеря под Казанью в 2002 году. Старообрядцы Вятского края оптимистично восприняли участие Митрополита Московского и Всея Руси Андриана в 2005 году в Президентском Совете по делам религии. Характерные нашему времени растущие информатизация общества и коммуникация в нем определенным образом экстраполируются на духовную жизнь религиозных общин. В общем и целом экспедиционные материалы по этнографии современности, собранные в Кировской области в 1995 - 2005 годы, демонстрируют пути адаптации хозяйственно-экономической жизни староверия к современным условиям, а также специфику сохранения духовности. В Вятском крае, как одном из региональных культурных сообществ, наблюдается возвращение этничности и конфессиональности. Думается, что специфика различных территорий поможет определить общие тенденции и направления в развитии, пути движения в будущее. Хотелось бы, чтоб характерные староверию экономические и духовные устои, любовь к Богу, людям и многострадальной Родине помогли России возродиться. Сама я их абсолютно не поддерживаю, а даже - наоборот. Просто интересно как явление.
gain: на востоке области (омутнинский и афанасьевский районы) до сих пор сохранились церкви староверов. там это обычное явление. про великорецкий крестный ход: где-то читал (или м.б. видел) репортаж и интервью у одного из священников, который говорил, что среди паломников много тех, кто во время хода по незнанью совершает обряды язычников, например нужно несколько раз обойти вокруг какой-то там сосны, постоять обнявшись с нею. церковь с этим борется - спилили эту сосну, но ходить вокруг пенька меньше не стали... в россии все делается не так. испокон веков в христианской россии целую неделю в году отмечаем языческий праздник масленницу.
Светга: Насчёт пенька - сильно! По этому поводу вспомнила притчу. Называется Кот Гуру. Краткое содержание её таково: некий Гуру при отправлении служений приказал привязывать местного кота к дереву. Ибо кот вечно мешал отправлять службы, ходил, тёрся, вопил несносно. Так продолжалось пока жил Гуру и кот. В начале каждого служения кота привязывали к дереву. После смерти Гуру кота продолжали привязывать его последователи, когда умер этот кот стали привязывать другого. .... прошли века... и учёные мужи написали в умных книгах, что в привязывании кота к священному дереву скрыт высший сокральный смысл.
Belinda Mays: Что больше всего удивляет, так это то, что у нас всегда применяются радикальные меры. Если кто-то ходит вокруг сосны - нужно ее срубить... Удивительно, неужели это кому-нибудь мешает? Живите сами и дайте жить другим.
gain: Belinda Mays пишет: Живите сами и дайте жить другим. таков менталитет русского человека: если кто-то выделяется из толпы - изгой! русские не любят индивидумов.
Светга: Может надо было выкорчевать пенёк)))))
gain: сжечь полгектара окрестностей!!! вот это было бы по-нашему!
Светга: Вопрос к краеведам форума: Что означает слово "КАРЫНЬ"? (хочу проверить, верна ли моя версия)
ЮК: Вот такая легенда. "Карынь" от слова каракум, тоесть пустыня , песок. В Жерновогорье почвы песчаные.
Светга: Хм, надо же... У меня совсем другая легенда)
Светга: Кто ещё какие версии знает?
Светга: легенда, которую узнала я: Карынь от слова ГОРА (жерновоГОРЬЕ), горынь в старославянском - гора, гористая местность (отсюда и Змей ГОРЫНОВИЧ) Горынь - Карынь Рассказал отец, он на карыни долго жил на улице Жилина, от других эту версию слышал
nick: Светга пишет: Карынь от слова ГОРА (жерновоГОРЬЕ), горынь в старославянском - гора, гористая местность (отсюда и Змей ГОРЫНОВИЧ) Горынь - Карынь Nick_S>>>Жерновогорье от слов жерновы горы - так как жерновогорье стоит на горе - из которой добывали апоку и из нее делали жернова...а корынь слово вроде иное ..пришедшее позднее Nick_S 43R@MAIL.RU
Светга: nick пишет: Жерновогорье от слов жерновы горы ну это само собой понятно)!!! Я и говорю, позднее... сначала говорили горынь, горынь, а потом превратилось в карынь... или я может плохо объясняю?
Alex: человек походу не с самого начала вник в обсуждаемый вопрос. про Горынь Корынь спрошу у местных краеведов. лучше чем они-никто не скажет.
Светга: вот ещё : цитирую: "в своё время пытался выяснить этот вопрос. Но ничего вразумительного... Тема топонимики очень интересная. Например, я в детстве ходил в школу на Балчуге... Ну откуда в Кукарке название московской улицы?.. Так и Карынь. Или это 1)пришло из изначальной марийской топонимики, или же 2)было принесено (и сохранено!) русскими переселенцами..." в общем - дело висяк (или "глухарь") Одна надежда на краеведов Alexa)
гость: .И се Жаля жалится над врагами, и Горынь горюет о смерти их, яко от руки божеской се повергнуты. Се Карынь плачется о мертвых тех, яко стали се на тропе божеской и умертвлены. И поля те полны суть мёртвыми костьми, и главами усечёнными, и частями, ото телес отрубленными. Се валяются во траве, и смрад идёт ото полей тех. И враны летят до них мёртвые очи долбить се и есть мясо мужей... ("Влесова книга")
nick: гость пишет: И се Жаля жалится над врагами, и Горынь горюет о смерти их, яко от руки божеской се повергнуты. Се Карынь плачется о мертвых тех, яко стали се на тропе божеской и умертвлены. И поля те полны суть мёртвыми костьми, и главами усечёнными, и частями, ото телес отрубленными. Се валяются во траве, и смрад идёт ото полей тех. И враны летят до них мёртвые очи долбить се и есть мясо мужей... ("Влесова книга") Nick_S>>>из которой дощечки взято и в чьем переводе Nick_S 43R@MAIL.RU
Alex: а неужели так важно?
гость: nick пишет: Nick_S>>>из которой дощечки взято и в чьем переводе Влесова книга Перевод А. ВОЛОГА Три публикации из газеты «Иные измерения»
гость: 14. 3.25. Легенда о борьбе за Карань и о последующих событиях с поэтическим добавлением. 1. Се были оные у Караню. А се град мал на брегах морских русских. И тамо были князья, яковы решились эллинов бить и отторгнуть от Руси. И те содеяли рать и конницу и, идя на них, овитяжели их. А эллины плакались о туге их, и просились им дань платить. И та дань со них содеяна - овнами, ризами и вином. И вот эллинские, видя, яко русские пьют много, изволили на них сверзиться. И овитяжели их. Влесова книга Перевод А. ВОЛОГА Три публикации из газеты «Иные измерения»
Belinda Mays: Наверное это не о нашей Корыни...
goshaSN: я вот слышал что раньше крышы там корой крыли вот и пошло корынь!!!
crek: не в одном историческом источнике не встречал "Корынь" Потомки тоже будут долго думать над названием населенного пункта в Советском районе "Сингапур"
ЮК: Или "Школьный городок"
Светга: гость пишет: .И се Жаля жалится над врагами, и Горынь горюет о смерти их Это соввсем другое слово. Горынь - с ударением на первый слог, от слова горе, горевать и т. д. На Украине есть река такая - Горынь и фамилия есть Горынь (с ударением на первый слог)гость пишет: А вот это конечно интересно... 14. 3.25. Легенда о борьбе за Карань и о последующих событиях с поэтическим добавлением.
gain: серебро? алюминий? скока весит? где нашел?
Alex: респект!
ЮК: Повезло тебе дружище!
Belinda Mays: Очень интересный рисунок - то ли динозавр, то ли змей-горыныч... Правду говорят, что все русские сказки основаны на фактах.
Светга: Вот это находка!!! Так и хочется подержать в ладони, потрогать. Притягивает... )
crek: добрые люди кинули пару статей по символике перстней, если интересно, можно посмотреть тут. Символика перстней.rar Еще находки за сегодня
gain: crek пишет: добрые люди кинули пару статей по символике перстней, если интересно, можно посмотреть тут ты тут тень на плетень не наводи - скажи прямо, чё там за змей горыныч и чаво от обозначает!
crek: про змея как раз и не пишут, может и не змей это.....
gain: смеховой в музей покажи - всё расскажут
crek: а ты статейки почитай, познавательные
Светга: Это змей КАРЫНЫЧ! без базара ))), двоюродный брат Горыныча...
crek: Светга пишет: змей КАРЫНЫЧ!
Светга: Имела неосторожость на днях рассказать сыну про металлодетекторы (ему 6 лет). Его так они заинтересовали, что я уже не рада..., началось всё с вопросов про клады, закончилось тем, что школьный альбом для рисования пострадал, он из него вырывать листы начал и рисовать на них карты по которым будет искать клады.
goshaSN: на фига ему металлодетектор)))если он и так все карты знает)))
Светга: Дак это он перстень увидел на мониторе, который Crek нашёл. Спросил, что это. Вот я и рассказала, что дядя металлодетектором его нашёл. Ну и началось... Так что надо поосторожней инфу про перстни выкладывать)))
Alex: а где они интересно сырье брали?
Светга: Хм... медный наконечник размером со спичку. Это наверно для охоты на мелкого зверя. Alex пишет: а где они интересно сырье брали? там, где есть медная руда, там и брали.
Светга: Светга пишет: там, где есть медная руда, там и брали. До Урала - не далеко
ulya: Из Третьяковской галереи. Художник Шишкин - Сосновый бор. Мачтовый лес в Вятской губернии.
crek: нашел вчера, мелковаты наши предки были
gain: и когда ты всё успеваешь?
Alex: это для чего?
gain: мне кажется - это шпора (на сопогах которые).
crek: шпора и есть
Светга: Если шпора, значит были гарцующие на конях лихие марийцы.
gain: гусары!
Светга: ну да-да, именно такой образ гарцующих лихих марийцев у меня и всплыл в моём воспалённом сознании)))
crek: Светга пишет: Если шпора, значит были гарцующие на конях лихие марийцы. черемисы мы?
gain: ну вот я не местный - мне легче отмазаться!
crek: gain пишет: ну вот я не местный - мне легче отмазаться! как че, так в кусты?
gain: я же не знаю - может вы и впрям...
Светга: Рассматривая географический атлас, сделала для себя маленькое открытие: оказывается от крайней южной точки южноамериканского континента до Антарктиды расстояние примерно такое же, как от Москвы до Кирова! (с помощью линейки измерила). Всего-то делов! Главное до мыса Горн добраться, а там и до Антарктиды рукой подать) (Это хоть и не про Вятский край, но всё равно к краеведению относится)
Alex: занимательная картография
gain: у нас зимой своя антарктида, тока пингвинов не хватает...
Светга: Вот она:
Светга: У вас, наверное, есть эти фотки.
Alex: пруд пруди
Светга: Alex пишет: пруд пруди Покажите, если можно.
crek: Светга пишет: Покажите, если можно. http://www.sovetsk.narod.ru/history/history_1.htm
Светга: Ух ты! У меня были из этой серии, но далеко не все. А тут столько. Это не с горы ли видна жерновогорская церковь? (или я ошибаюсь?) URL=http://radikal.ru/F/s60.radikal.ru/i170/0910/26/cdf3e7c6c2c3.jpg.html][/URL]
gain: Светга пишет: Это не с горы ли видна жерновогорская церковь? сто пудов!
Alex: http://sovetsk.net/index.php?name=News&op=article&sid=1113
qwerty: [URL]http://sovetsk.net/gallery/thumbnails.php?album=3[/URL]
crek: церкви края.rar
Светга: Еще немного информации о происхождении слова "КАРЫНЬ". В Кировской области в Кирово-Чепецком районе есть село Каринка. Вот что читаем о нём: " На высокой горе красуется село Каринка. С крутого берега открываются неоглядные дали, и почти незаметна небольшая речка Каменка, протекающая у подножия горы, на которой образовалось наше село, и петляющая по лугам. Первое упоминание о селе Каринка относится к 1674 году. Опять связано с горой. У нас Карынь у них - Каринка. И там, и там - гора. Думаю, что Карынью её называли задолго до того, как стали называть Жерновогорьем. Ведь гора, на которой добывали камень для жерновов существовала раньше, чем их стали делать. А поселения людей там уже были.
ЮК: Прислал А.Стасюк.
Светга: crek пишет: церкви края.rar Хотела скачать, но почему-то этот файл удалён с сервера. Посмотрела старые фото многих церквей Вятского края. Большая часть храмов заштукатурена, я имею в виду, что внешние стены строений покрыты штукатуркой и выбелены. Покровская церковь в Советске была заштукатурена сравнительно недавно в двадцатом веке. Раньше она была не белая, а красная. Стены там из красного кирпича, как и в Жерновогорской церкви, которая разрушена. Когда её штукатурили, многим не нравилось, были против такого нововведения. P.S. В этой информации я не на 100 % уверенна, так как она не из документальных источников, а из устных.
crek: вот очередная находка а это с фото с аукциона
Alex: Круто! какой металл?
crek: бронза
gain: crek , очередной раз восхищаюсь тобой - это сколько терпения м упорства надо иметь, чтоб такие вещи в земле находить!!!
Alex: мы в лес поедем в вскр?
gain: а почему бы и нет? наде же подснежники найти, не все Креку находки находить. в сторону суводей?
Alex: как нефиг делать
Belinda Mays: Наткнулась на интересный сайт http://rodavyatki.ru/index/
gain: гусиная лапка
gain: где ты всё это находишь?!!! МА-ЛА-ДЕЦ!!!
gain: crek , может лучше объединить картинку с фото и текстом в один блок? так легче для усвоения материала и общего развития
goshaSN: мне вот интересно как ты находишь информацию по найденному объекту???если не секрет???
gain: crek
Alex: УЧЕНЬЕ-СВЕТ,А НЕУЧЕНЬЕ-ПРИЯТНЫЙ ПОЛУМРАК.
goshaSN: crek пишет: вот такие например а такая есть в электронном виде????очень интересно.....
crek: goshaSN пишет: а такая есть в электронном виде????очень интересно..... и не только такая, приходи поделюсь.
goshaSN: обязательно!заранее благодарен)))
gain: тоже записался в копатели?
goshaSN: да нет говорю же просто интересно
goshaSN: ....хотя...
Alex: *PRIVAT*
goshaSN:
crek: Самая распространенная находка в нашем районе. Яранск - отдыхает.
gain: пили мы с касьяном однажды яранскую это был первый и последний раз, больше таких ошибок не делали.
Светга: В музее г. Советска надо давать посетителям ссылку на эту ветку форума.
gain: в музее директору надо дать ссылку на нашего копателя
Alex: в музее директору надо дать
Светга: Гусиная лапка Хмурое небо. Низкие тучи. Она стояла и смотрела вдаль. Обидно… Получить на день своего 12-ти летия священный оберег от хранительницы мудрости рода и потерять его в тот же день. Порывы ветра трепали волосы. Широкие скулы, невысокий лоб, крепкие ноги, ясный взгляд… протяжная мелодия пришла сама собой и разлилась осторожно вдоль берега. На поясе болтался обрывок шнурка, гусиная лапка не захотела остаться с ней, ушла. Что теперь скажут? Вдали чернел лес, воздуха было так много. Вспомнились слова хранительницы: «Потеряешь Гусиную лапку – не плачь. Она сама приходит и уходит. У неё есть голос, она умеет говорить. Будет лежать в земле, а когда найдёт того, с кем захочет остаться – сама ему об этом скажет, он услышит её голос». Умиротворение и тишина наполнили девочку. Так должно быть. Так есть. Так будет. Глубоко вздохнув, она пошла по направлению к становищу. Через много веков Гусиная лапка нашла хозяина. Хранительницы мудрости рода не ошибаются.
Belinda Mays: Красивая история... по стилю похожа на "Волкодава"
Светга: crekу спасибо за такие шикарные материалы
Светга: Александр Рашковский. Загадка 133-х ящиков, или О работе комиссии по изъятию ценностей в Вятской губернии http://www.pereplet.ru/kot/187.html Привожу разрозненные выдержки: В Вятке 2 монастыря, 21 православная церковь и 5 церквей инославных. Общее число отобранных владений – 42, общая площадь, занимаемая ими – 1022 десятины и 297 саженей, общая стоимость их –730.480 руб. в старой оценке. Вятский епархиальный свечной завод национализирован и передан Городской коммуне. Комиссией отобрано церковных капиталов на сумму 755.295 рублей. Всего богослужебного имущества в вятских храмах оказалось на сумму 3. 116. 864 (золотых царских – А.Р) руб. Иконы из школ и общественных зданий изъяты. «Революция и церковь», 1919, №1, с.47-48. «Казначейство Гельсинфорское (пока совершенно непонятно как оно попало в Вятку – А.Р.), Каспийское товарищество, Полевое строительное управление Финляндского района (улица Казанская, 40), реальное училище для взрослых (ул. Спасская, 8), Российский Ллойд (улица Преображенская, 3)». Ллойд уже тогда был одной из самых мощных в мире страховых структур. Это еще одно подтверждение того, что Вятская губерния была, до революции, одним из богатейших регионов России. 2 марта 1919 года были намечены шаги к охране в национализированном заводе (бывшего М.Д. Лаптева) художественных предметов (икон, книг, картин и художественной обстановки). Для этого были командированы художники Румянцев и Хохряков. Книг и икон не оказалось. Они будто бы были розданы рабочим, а частью переданы Старообрядческой молельне. Две картины художника Хохрякова и картина художника Ван Бре «Рождение Людовика», а также стильная фарфоровая ваза были приняты на учет. Вещи художницы Зинаиды Дмитриевны Клобуковой и небольшое, принадлежавшее ей художественное собрание, были доставлены в музей. Было намечено выяснить, где находятся древние иконы и художественная старина из реквизированных зданий в Уржуме и Русском Туреке. Была взята на хранение и приобретена коллекция старинного фарфора и старинной миниатюры от семьи Спасских. (ГАКО, ф. Р-1163, оп.1, д.64, л.6). Из письма Вятского губернского совета кооперативных съездов от 19 марта 1919 года. Чекисты, однако, не прекращали арестов подвижников культуры Вятки. Из письма Вятского губернского отдела народного образования в комиссию по разгрузке Вятского исправительного рабочего дома от 6 апреля 1919 года. «Вятский губернский отдел народного образования, присоединяясь к ходатайству Народного комиссариата просвещения (отдел по делам музеев и охраны памятников старины) от 6 марта 1919 года на имя Революционного Трибунала города Вятки, просит освободить или выдать на поруки Васнецова Аркадия Михайловича (родного брата великого художника В.М. Васнецова – А.Р.)». О том, как жилось в это время в Вятке видно из следующих документов. Из секретных политических сводок Вятского отделения военной цензуры по переписке граждан за 1920 год. «Жизнь наша плохая. Хлеба плохие, страшная засуха. Цена на хлеб – 10 тысяч. Лошади – 500.000. Чая, сахара, соли, мануфактуры нет. Вот до чего довела советская власть, да бездушные коммунисты. Все отбирают в казну. И хлеб, и продукты, и, даже, картошку». (ГАСПИКО, ф.1, оп.1, д.129, л.153-156). «С крестьян дерут три шкуры. Везут и мясо, и масло, и хлеб, и, даже, куделю. Им же не дают и четверти фунта (ста граммов – А.Р.) соли». (ГАСПИКО, ф.1, оп.1, д.165, л.5). В Советский музей в 1920 году были переданы экспонаты Первой Государственной выставки Татарской республики и четыре картины художников Хохрякова и Демидова. Это был один из самых благоустроенных музеев. Он состоял из отделов чистого искусства (81 произведение) и прикладного искусства и имел, кроме того, художественную библиотеку, фотолабораторию и технические мастерские. В Вятский губернский музей искусства и старины в 1920 году из Центра было прислано 44 картины, 180 гравюр и 34 предмета художественной старины (предметы религиозного культа). (ГАКО, ф. Р-1163, оп.1, д.64, л.8). Что касается иконы Святителя Николая Великорецкого, то дальнейшие ее поиски видимо надо вести в архивах Оружейной Палаты, где должны сохраниться копии актов передачи отправленных из Вятки ценностей. В наших архивах их нет. Неясно, кто сопровождал этот груз из Вятки.
crek: Интересно, на ком земляки мундир порвали.
crek: Пуговица производства Buttons Ltd, Birmingham. Фирма основана в 1907г. Такие пуговицы выпускались для общевойсковых частей до 1952.
crek: вот така находка. Медаль «В память 100-летия Отечественной войны 1812 г. была изготовлена в 1912 году — год 100-летия Отечественной войны 1812 года «…в память славных подвигов предков, принесших в жертву Отечеству свою жизнь и достояние». Было изготовлено около 442.000 светло-бронзовых юбилейных медалей. Штемпели для них резал мастер Васютинский Антон Федорович.[1] Медалью награждались все участвовавшие в празднествах воинские чины от солдата до генерала, состоящие на службе «…в тех войсковых частях… которые участвовали в Отечественной войне 1812 года, от начала ее до окончательного изгнания неприятеля из пределов России (то есть с 12 июня по 25 декабря 1812 г.)». Награждались не только военные, но и гражданские служащие, лица духовного звания, принимавшие официальное «…участие в парадах на Бородинском поле и под Москвою», а также служащие императорской канцелярии, предки которых «…по случаю военного времени… следовали в походе за Императором Александром I». Кроме того, она жаловалась «всем лицам, принимавшим… (деятельное участие в подготовке) и по устройству юбилейных празднеств»; а также «всем прямым потомкам по мужской линии (не только воинского звания, но и гражданских ведомств; а также духовенства), участвовавших в Отечественной войне 1812 года… а ровно прямым потомкам, по женской линии генерал-фельдмаршала князя М. И. Кутузова». Все получившие право на награду, должны «…приобретать медаль за свой счет». Медаль изготавливалась из светлой бронзы. На лицевой стороне медали погрудное, профильное, вправо обращенное, изображение Александра I без каких-либо императорских атрибутов. На оборотной стороне пространная надпись в семь строк: «1812 – СЛАВНЫЙ ГОД – СЕЙ МИНУЛЪ, – НО НЕ ПРОЙДУТЪ – СОДЕЯННЫЕ ВЪ – НЕМЪ ПОДВИГИ – 1912». Надпись для этой медали была заимствована из старого «Высочайшего приказа войскам...», подписанного императором 5 февраля 1813 года Александром I в главной его квартире в городе Конин. Медаль предназначалась для ношения на груди на Владимирской ленте.
goshaSN: значит возможно кто то из предков наших земляков бился на бородинском поле!!! crek пишет: «…приобретать медаль за свой счет» очень понравилась фраза)))
Belinda Mays: Удачная находка!
crek: Заселение территорий Яранского уезда Обстоятельства заселения русскими территории Яранского уезда можно реконструировать, используя сведения подворных описей XIX в. и некоторые историко-этнографические сведения: предания, легенды, особенности языка, записки учёных-этнографов и археологические материалы. В населении уезда следует рассмотреть две стороны: его этнический состав и время появления здесь отдельных групп населения. Народы, населявшие уезд к XIX–XX вв., это русские и марийцы. Очевидно, что эти народы принадлежат к различным по времени категориям поселенцев. Древнейшим населением на большей части уезда до и после покорения Казани были марийцы. Они владели присанчурскими пограничными волостями, жили на территории Яранска, вокруг Кукарки. В небольшом числе, в 4-5 поселениях, жили удмурты, которые попали сюда, видимо, из соседнего Уржумского уезда, где, по преданиям, у них был город и «царь». Ранее на пограничных с городом Санчурском южных волостях жили, вероятно, татары. Были ли это настоящие татары, болгары или же исламизированные марийцы - сказать трудно (по состоянию на 1892 г. татар в уезде было всего 20 человек). В основе дальнейшего изложения материала лежит рукопись неизвестного автора «Заселение русскими Яранского уезда». Автор отмечает, что в ходе подворной переписи XIX в. была собрана информация о 1714 поселениях. На самый ранний период – XV–XVI в. приходится всего 48 поселений. В последующие века численность поселений резко увеличивается. Эти данные показывают, что Яранский уезд по заселенности принадлежит к новым – 2/3 его поселений основаны уже в XIX в. Западная часть Яранского уезда заселена относительно недавно, а восточная (кукарская) часть – давно, но обе – переселенцами из северо-вятских уездов (Вятского, Орловского и Котельничского). Волости, окружающие города Санчурск и Яранск, населены давно и, как правило, выходцами из центральной России. Волости вокруг Кукарки населены как переселенцами из северо-вятских уездов, так и переселенцами из Центральной России. Основной причиной колонизации Яранского уезда русскими людьми послужило наличие охотничьих угодий и обширная незаселенная территория. Значительную роль в расселении играло и плодородие почвы, а может быть, и близость городов. Временем активного заселения Яранского уезда русскими людьми можно считать вторую половину XVI в. Одной из причин масштабной колонизации явились походы Ивана Грозного на Казань и, как следствие, ослабление влияния казанских татар в Южной Вятке. Однако в Царёвосанчурске существуют предания, указывающие на то, что первые русские жили здесь задолго до покорения Казани и жили по-военному, «как казаки». Эти русские умели обороняться от татар, мирно уживались с марийцами, и, живя среди автохтонных финно-угров, могли совершать грабительские рейды на Русь. Тем не менее, массовое заселение Яранского уезда, как уже отмечалось, начинается вместе с первыми походами Ивана Грозного на Казань. Русские поселенцы получают легальную опору и поддержку власти: мимо Санчурска пролегла в Казань дорога – т. н. «ратная тропа». Вопрос о времени возникновения этой дороги дискуссионен. Есть точка зрения, что возникновение ратной тропы нужно связывать с походами Ивана Грозного на Казань 1547–1552 гг. Легенды рассказывают, что при царе Иване Грозном по этой тропе проходили из Москвы через Кострому на Казань войска, от чего она и получила такое название. Есть основания полагать, что данная дорога действительно имела место быть. В местах еще заросших лесом дорога сохранилась до сих пор – хорошо заметны выбоины от колес телеги или пушки на поворотах. На речках были настланы мосты, дубовые колоды которых сохраняют следы конских подков. На этой дороге были найдены различные предметы старины – серебряная подкова, металлические пуговицы, старый замок и т. п. Недалеко от деревни Большая Килимарь в XIX в. была обнаружена огромная сосна с винтообразно перекрученным стволом, которую местные жители называли царской, так как под ней якобы отдыхал сам Иван Грозный. На ней, по легендам, было выцарапано изображение сабли, и надпись о времени прохода здесь войск. Походу Ивана Грозного приписывают также происхождение нескольких естественных холмов вдоль дороги, в частности т. н. «Галицкого кургана». Легенды имеют определенное рациональное зерно – по ратной тропе вполне мог проходить один из русских отрядов идущих на Казань. С другой точки зрения, образование этой дороги можно отнести к временам подавления марийских бунтов в 1582–1584 гг. при сыне Грозного Федоре. Так или иначе, но во второй половине XVI в. через территории Яранского уезда действительно начали проходить военные отряды, попутно ликвидируя банды местных разбойников. Все это облегчило жизнь русского населения и способствовало активизации колонизации. Как отмечал историк С.Ф. Платонов: «Завоевание Казани имело громадное значение для народной жизни. Казанская татарская орда связала под своей властью в одно сильное целое сложный инородческий мир: мордву, черемису, чувашей, вотяков, башкир. Черемисы за Волгой, на р. Унже и Ветлуге, и мордва за Окой задерживали колонизационное движение Руси на восток…. После взятия Казани, … в разных пунктах инородческого Поволжья были поставлены укреплённые города как опора русской власти и русского поселения. Народная масса потянулась, не медля, на богатые земли Поволжья и в лесные районы среднего Урала. Громадные пространства ценных земель были замирены московской властью и освоены народным трудом». Однако после смерти Ивана Грозного в 1584 г. марийские и татарские феодалы воспряли духом и вновь поднялись против русского правительства. Началась так называемая «Черемисская война» шедшая до 1591 г. и несколько замедлившая колонизацию. Это было сложное движение, так как наряду с мятежными феодалами-сепаратистами поднялись недовольные политикой властей крестьяне. Было очевидно, что обширный край, каковым была Южная Вятка, удалённый от ближайших русских областей лесами и реками, требовал самостоятельной администрации. После подавления бунтов, правительство решило основать на территории Яранского уезда города, и вокруг них вскоре выросли многочисленные поселения крестьян, принадлежавших помещикам, и крестьян, записывавшихся за царем (удельные). 48 известных поселений этой эпохи по волостям располагались неравномерно. Волости с наибольшим количеством старинных поселений расположены вокруг городов Яранска, Санчурска и Кукарки. История возникновения крупнейших колонизационных центров Яранского уезда связана с продвижением границ Российского государства на восток вследствие взятия Казани. Для закрепления достигнутых успехов и защиты новых северо-восточных границ России в последней трети XVI в. здесь был выстроен ряд небольших городков-крепостей. Подчеркивая особый статус таких городов, археолог А.А. Спицын отмечает: «В продолжение почти всего XVII в. в эти города были назначаемы особые воеводы с военной силою, тогда как в других вятских городах небыло ни одного стрельца, и несколько городов подчинялись одному воеводе». Именно в это время и возник в западной части Южной Вятки город Санчурск. Царёвосанчурск, Шаньчурск вероятно играл важную роль в истории марийцев еще до прибытия русских, до памятной им эпохи похода на Казань Ивана Грозного: недаром вся западная половина коренного населения уезда звала себя «шанцара-морэ». Шанцара, по преданию, была царица местного народа и жила в Санчурске. Это и многие другие предания показывают, что Санчурск издревле был центральным пунктом той местности. Возможно, что здесь был татаро-черемисский городок. Само русское название наводит на эту мысль. Известно два города Кокшайск и Царёвококшайск (ныне Йошкар-Ола). Последний противопоставляется первому – тот ранний, этот более поздний, поставленный в одно время с Санчурском. Первому и второму добавлено в название «Царёв», вероятно, чтобы составить представление о новом городе – царском, русском, не финно-угорском. Вокруг Санчурска при земляных работах зачастую находят марийские предметы, например в селе Сметанине. Важно отметить, что на ряду с марийцами вокруг Санчурска жили татары. Об этом так же свидетельствует много преданий. Судя по топонимам, татары жили в д. Городище Успенской волости. Таким образом, если татары составляли значительную часть населения около Санчурска, то вполне вероятно и подчинение им марийцев. Тогда предания о Санчурске как о центральном городе ясно объясняются, без учёта марийских «князей» и «царей». Возможно, в Санчурске жили подвластные им, дружественные Казани мурзы или князья, владевшие покорёнными местными марийцами. Вместе с князьями селились здесь и простые татары. Это подтверждают предания в деревнях Малощегловской волости. Но, видимо, власть татар не простиралась на середину (центр) уезда, кроме части Малошалайской вол., так как в остальных местностях преданий о татарах неизвестно. И даже наоборот, предания говорят о том, что марийцы были вытеснены из-под Казани пришельцами «турками, кем ли…» (т. е. видимо татарами) в Яранский уезд, но «здесь зажили спокойно», о подчинении татарам не упоминается. Русский город-крепость Царевосанчурск возник здесь в 1584 г. по указу Бориса Годунова. Об основании Санчурска есть и документальное свидетельство. В так называемой «Разрядной книге 1475–1598 годов» есть упоминание этого города. В этом же источнике упоминается князь Григорий Осипович Засекин, воевода большого полка крепости, руководивший постройкой Санчурска. Солдаты и привлеченное к работам местное население за короткое время возвели мощные земляные укрепления. На берегу р. Большой Кокшаги был построен из дубового и соснового леса деревянный кремль. По углам стен находились башни с бойницами. Вокруг крепости, в глубине лесов и по берегам Большой Кокшаги были построены сторожевые вышки и поставлены заставы. Соседние с крепостью территории передавались русским помещикам, воеводам, купцам и заселялись крепостными крестьянами из соседних районов и центральных губерний России. Основание города Яранска связывается профессором А.В. Эммаусским также с татаро-марийским восстанием 1584–1591 гг. Тогда, по словам шведского посла в Москве Петра Петрея, несколько раз приезжавшего в Россию в начале XVII в. и оставившего свои записки, соседями вятчан были марийцы, «которые часто нападают на них с огнем и мечом и приносят домой много добычи», русское правительство решило закрепить за собой марийские земли путем строительства новых городов. С этой целью около 1591 г. и был построен город Яранск. Местом для закладки крепости русская военная дружина избрала высокий холм на правобережье р. Ярани (отсюда и название города), окруженный с севера и запада водой, с юга – оврагом и с востока – бором. Согласно марийским легендам до постройки г. Яранска здесь находилось некое марийское поселение, на месте которого и возник русский город. Город имел серьезные фортификационные и административные сооружения. Двойные дубовые стены с внутренней земляной засыпкой окружали соборную крепость, церковь, двор воеводы, съезжую избу (канцелярию воеводы) и другие служебные постройки. По углам крепости возвышались башни с бойницами. К началу XVII в. в западном направлении от крепости, на берегу р. Ярани возникла стрелецкая слобода, которую заселил воинский гарнизон. С юга расположился посад, населенный ремесленниками, торговыми людьми, городской беднотой. Посад был укреплен частоколом и имел не менее двух ворот: «верхние» и «передние», запиравшиеся на ночь на замок. В полукилометре от южных ворот, через овраг, был основан мужской Вознесенский монастырь, имевший 32 двора крепостных крестьян. В Яранске на случай новых волнений марийцев находился внушительный гарнизон: в 1630 г. общее число войск составляло около 250 человек, что было вчетверо больше количества всех посадских людей Яранска. Таким образом, русские поселенцы получили серьезный опорный пункт для дальнейшей колонизации Южной Вятки. Слобода Кукарка как крепость и центр русской колонизации на Южной Вятке была основана в XVI в., судя по всему, почти одновременно с появлением таких русских крепостей, как Уржум и Яранск. Она состояла из нескольких дворов вокруг деревянной церкви, окруженных высоким частоколом и глубоким рвом. Одна марийская легенда связывает название Кукарка с именем легендарного марийского вождя: «Кукарка – это от Великого Карка. Великий Карка – это человек. А город там был деревянный. Великий Карка был руководителем марийцев». Вероятно, слобода была основана на месте марийского поселения. «Невдолге по взятии русскими Казани, – писал в 1851 г. местный священник Дмитрий Трапицын, – стали заселяться русскими эти места, так как местные черемиса раньше входили в состав Казанского ханства». Свое название Кукарка, возможно, получила от марийских слов Кук (или кугу – большой; и карга – ковш) или кар – селение. Кукарка и возникшее в самом конце XVI в. соседнее с ней село Жерновы Горы долгое время оставались единственными русскими поселениями в округе, которая в целом была заселена очень слабо. Воинственные марийцы неоднократно осаждали эти поселения. Так возникли три основных центра колонизации Южной Вятки. Остальные, более мелкие поселения Яранского уезда этого же периода группируются вокруг описанных выше центральных городов (Яранска, Кукарки, Санчурска). В восточной прикукарской части уезда поселения свободно размещаются по ее территории, в западной же преимущественно группируются вокруг городов. Поселения между этими областями располагаются на дорогах между ними и по пути из западных центров в Казань. Наиболее древние русские поселения располагаются по главнейшим рекам Яранского уезда. В этом явлении важную роль играло то, что по рекам было легче, быстрее и безопаснее передвигаться. Отметим и географическое положение некоторых поселений как центральных пунктов, откуда можно было легко наблюдать за марийцами. Вероятно, что до их занятия русскими и у местного финно-угорского населения те же пункты могли играть столь же важную роль, если не как административные центры, то, как узлы торговых путей. Кроме того, сильное влияние оказали и топографические условия: именно возвышенное положение обеспечивало безопасность деревни и предохраняло посевы от вымерзаний. Второе общее топографическое условие – присутствие вблизи поселений удобных сенокосов и лесов. Первыми русскими поселенцами в Яранском уезде были выходцы из Устюга, Вятки, Свияжска, средней России, Новгорода, Котельнича, Москвы, Орлова, Нолинска. Так же есть несколько поселений, основанных обрусевшими марийцами из Орловского уезда, и поселение удмуртов. Более точные указания о социальном составе поселенцев можно дать лишь по Присанчурскому краю. Это были «помещичьи крестьяне», т. е., крестьяне, какими-либо обязательствами привлечённые на жалованные земли помещиками. Царёвосанчурск, в целом, это центр московских поселенцев в Яранском уезде. В пограничных с Кукаркой и Яранском волостях помещичьих крестьян нет, есть лишь удельные (откуда они пришли – неизвестно). Объясняется это довольно просто. Вероятно, под Санчурск пришли крестьяне одного помещика, из одной местности, под Яранском же собрались русские люди из самых разных мест. Таким образом, об общности происхождения переселенцев не может быть и речи. Значительную долю, вероятно, составляли и беглые холопы, люди, которым не хотелось лишний раз упоминать о бывшей родине. Отношения русских крестьян с марийцами не всегда были мирными. Под Кукаркой русские поселенцы застали марийцев, не желавших уступать им свои земли без боя. Например, когда жители д. Завертной поселились на избранном месте, жившие рядом марийцы однажды напали на них и произошла битва. Согласно легендам, русские победили благодаря помощи св. Николая. Согласно другому преданию, из д. Водозерье марийцы уехали куда-то добровольно, после того как там стали селиться русские. Преданий о черемисах (марийцах) вообще много в этих ныне русских волостях. Но не все марийцы так недоверчиво и враждебно относились к русским. Например, жившие в д. Богородская Поляна черемисы крестились и мирно жили рядом с русскими. Таких преданий особенно много было в Ильинской волости. Существуют так же легенды об участии марийских отрядов во взятии Казани совместно с войском Ивана Грозного. Отметим, что и русские не всегда действовали силой, напротив, гораздо чаще их продвижение вперед носило сугубо мирный характер. Марийцы вообще оказались народом сравнительно уступчивым в этом отношении, достаточно легко покидали свои места и уходили в леса к своим соплеменникам. По данным XVII в. можно судить, что марийцы жили так же в волостях: Водозёрской, Кукарской, Петропавловской, Пижанской. Вообще, вся местность между рр. Ижем, Пижмой и Вяткой была ранее заселена марийцами – уже в XIX в. их там нет. Кроме марийцев, русские поселенцы застали ещё удмуртов в двух пунктах: с. Колянур и на Вотском городище. Про первое преданий нет, о втором говорится, что вотяки ушли сами при появлении русских. Таким образом, за исключением некоторых пунктов вся полоса Яранского уезда, заключающая в себе волости: Пачинскую, Зыковскую, Сердежскую, и Тожсолинскую, в XVI в. представляла собой территорию населенную марийским народом. В XVII в. происходит прочное закрепление русских на территории Яранского уезда. Коренное финно-угорское население переселяется на окраины подальше от русских. Постепенно большинство марийцев переселяется на территорию современной республики Марий Эл, оставшиеся же в Яранском уезде частично ассимилируются. К этому времени можно говорить об окончании основного этапа колонизации Яранского уезда.
goshaSN: куда русские не приходили-бы все от них че то уходят
Светга: Марийцы, удмурты, коми, башкиры, чуваши... Почему эти народы не породили великих людей для нашей эпохи? Можно ли говорить о том, что судьба таких народов в прошлом, что они уже сыграли свою роль в истории и теперь не имеют будущего?
гость: Светга пишет: Можно ли говорить о том, что судьба таких народов в прошлом, что они уже сыграли свою роль в истории и теперь не имеют будущего? об этом уже сказали (Л.Н.Гумилев) - это все потомки бывших великих народов и судьба их - тихо исчезнуть среди других народов, то же саое ожидает русских...
Светга: Вы оказывается все знаменитости :) Прочитала статью О. МОЛОДЫХ "Вести трехречья " номера 49-53 за 2009 год http://sovetsk.narod.ru/Ssoft/gzl.htm Получила массу позитива от прочтения и просмотра фото
crek: . Особенности хозяйственной и духовной жизни русских поселенцев Русское население, появившееся в бассейне р. Вятки, принесло с собой хозяйственный уклад, во многом сходный с хозяйственным укладом коренного населения. Основой экономической жизни региона было сельское хозяйство. Несмотря на господство малоплодородных почв, пашенное земледелие оставалось главной отраслью хозяйства вятчан. В некоторых районах сохранялась подсека. Господствовала паровая система в форме двуполья или трехполья. Ведущими зерновыми культурами были озимая рожь, пшеница и овес, возделывались также ячмень и гречиха, из кормовых – бобовые, из технических – конопля и лен. Важной отраслью хозяйства было скотоводство. Остеологический материал, обнаруженный в ходе раскопок, свидетельствует о выращивании крупного рогатого скота, свиней, лошадей и мелкого рогатого скота. Видное место в хозяйстве занимали промыслы. Орудиями охоты являлись лук и стрелы, ловчие ямы и силки. О преобладании охоты на пушного зверя свидетельствуют находки костей бобра, медведя, куницы, зайца, волка. Географические особенности Южной Вятки предполагают и занятие рыболовством. При раскопках поселений было обнаружено значительное количество костей и чешуи различных видов рыб, а также орудия их лова – остроги, рыболовные крючки, грузила и поплавки от сетей, лодочные скобы. Так, водные промыслы в окрестностях Кукарки, тянулись по Пижме – 20 верст, по Немде – 15 верст, а по Вятке 10 верст. Развитое ремесло во многом являлось основой развития городов Вятской земли. На ряде поселений зафиксированы следы ремесленной деятельности, в частности, металлургического, кузнечного, ювелирного, гончарного, косторезного, деревообрабатывающего, сапожного производства. Так, древозаготовки преобладали среди промыслов жителей Санчурска – древесину массово заготавливали и в пору половодья р. Большой Кокшаги сплавляли на Волгу. В целом же хозяйство имело натуральный характер, торговые связи не выходили за рамки довольно тесного и узкого рынка, чему способствовала изоляция региона. Составить представление о духовной культуре русского населения Южной Вятки по имеющимся материалам непросто. На юг Вятки шли люди, несшие с собой культуру и идеологию с мест прежнего своего обитания. Христианская религия не проникла еще в глубины сознания славян, по-прежнему остававшихся во многом язычниками. Включение в состав древнерусской народности язычников – балтов, скандинавов и особенно финно-угров еще более сдерживало восприятие новой религии. Поэтому на археологических памятниках Южной Вятки обнаруживаются изделия с традиционной языческой символикой, корнями уходящей в культуру как финно-угорского, так и славянского мира, и расчленить этнические истоки тех или иных изображений порой невозможно. По мере удаления от главных центров Руси к окраинам процессы восприятия христианства язычниками все более замедляются, оно было вынужденно приспосабливаться к местным условиям, преобразуясь порой в весьма далекое от классического вида явление. Часть язычников бежит от христианизации на окраины Руси и за ее пределы. Казанский летописец отметил в этой связи «ростовскую чернь, забежавши та от крещения русскаго в болгарских жилищах». Вероятно, что часть язычников бежала в отдаленную Пижемскую волость на Южной Вятке. Это ярко видно по материалам погребальной обрядности. Показательными являются материалы Еманаевского могильника, расположенного в среднем течении р. Пижмы на одноименном городище VIII–XIII вв. Здесь выявлено 73 могильные ямы обычных размеров, глубиной 23-94 см. Необычно расположение погребений в плане в виде веера: могилы расходятся от пустой погребальной площадки в разные стороны, соответственно меняя ориентацию. Похожая ситуация отмечена в Новгородской земле, где погребения грунтовых могильников X–XIII вв. располагались вокруг более ранней сопки и как бы огибали ее, меняя ориентацию. Располагалось ли что-нибудь на пустой площадке или находилось за пределами раскопа – неизвестно. Во всяком случае, перед нами бесспорный отголосок язычества. Археолог Л.Д. Макаров допускает существование на этой площадке некого языческого храма, однако пока его следов не выявлено. Подавляющее большинство захоронений (61) совершено по обряду трупоположения. Однако выявлено 7 ям с небольшим количеством мелких кальцинированных костей, свидетельствующих об обряде кремации. Кроме того, выявлено 4 могилы с неполной кремацией. Следов кремации на месте нет, очевидно, она совершалась где-то на стороне. В двух ямах каких-либо костей не выявлено, но принадлежность их к некрополю сомнений не вызывает. В засыпи одной из них обнаружен бронзовый дротовый браслет, слегка сплющенный с боков. Вероятно, это могилы-кенотафы, т. е. условные захоронения умерших где-то на чужбине людей, тела которых не смогли доставить на родину. Здесь же были обнаружены захоронения двух черепов и двух умерших, лежавших с подогнутыми ногами, – вероятные могилы языческих волхвов. Между могил подобраны два фрагмента белоглиняной славянской керамики XII–XIV вв. – признак языческого обычая битья посуды на кладбище. Таким образом, погребения Еманаевского могильника характеризуют погребальный обряд русского населения в древнейший период колонизации бассейна р. Вятки, т. е. в домонгольское время. Большинство погребений отражают языческие верования поселенцев. Истоки описанного погребального обряда (ориентация в виде веера) рассматриваются в Новгородской земле и у вятичей. Еще одним доказательством сильного влияния язычества на Южной Вятке являются многочисленные находки кремневых «громовых стрел» – орудий труда эпохи камня и бронзы и «чертовых пальцев» (бельменитов), выявленные на всем протяжении Яранского и Уржумского уездов. Еще в XIX в. считалось, что посредством «громовок» Илья-пророк убивает дьявола (явная калька с мечущего стрелы Перуна). Местные крестьяне использовали «громовки» в качестве лечебных средств и амулетов. Надо полагать, что удаленное и во многом изолированное расположение Южной Вятки (даже по отношению к остальным вятским территориям) способствовало определенной консервации язычества. А сложившаяся веротерпимость со стороны каждого из проживавших здесь народов сдерживала достаточно агрессивные устремления со стороны православной церкви. Судя по всему, лишь после 1489 г. началось искоренение языческих традиций на Вятке, и только с XVI в. можно уверенно говорить о преобладании православного сознания у вятчан. Надо сказать, что предметов христианского культа здесь найдено больше, чем языческих предметов, причем почти все они обнаружены в городских центрах, тогда как сельские поселения оставались опорой дохристианских верований. К тому же сохранялась почти в неизменном виде языческая религия южно-вятских марийцев, имевших даже свои капища (Чимбулат на р. Немде). Тем не менее, православие активно внедряется в повседневную жизнь вятчан. На Южной Вятке строятся церкви и часовни: Благовещанская церковь в Яранске, Троицкая деревянная церковь в Кукарке, часовня в Жерновогорье около Кукарки и т. д. Зафиксировано почитание общевятских и общерусских святых. Таким образом, хозяйственная жизнь Южной Вятки слабо отличалась от хозяйственной жизни Вятского края в целом. Духовная же культура поражает своими особенностями, в частности сильным влиянием языческих верований. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Освоение русскими территорий Южной Вятки проходило в два этапа: первый – XII в., второй – XVI в. Первый этап проходил в условиях раздробленности Русского государства и имел стихийный характер: непривилегированные массы населения Древней Руси бежали на неосвоенные территории Приуралья вследствие разных причин, в том числе от христианизации, от княжеских усобиц, набегов кочевников и т. п. К этому периоду относится возникновение т. н. Пижемской волости на Южной Вятке. Безусловно, изложенный материал нельзя считать окончательным вариантом реконструкции истории Пижемской волости – ее границы еще должны быть уточнены и составлены более полные списки русских поселений этого времени. Второй этап в заселении был обусловлен падением Казанского ханства и подавлением татаро-марийских бунтов. Этап был в основном санкционирован центральными властями страны. По их приказу на Южной Вятке возникают опорные города-крепости – Яранск, Уржум, Санчурск и др., ставшие вскоре основными центрами колонизации Южной Вятки. Первые русские поселения располагались около этих крупных городов, под их защитой. С местным финно-угорским населением отношения были неоднозначными. В ранний период характерны военные столкновения и вытеснение силой автохтонного населения. Однако в дальнейшем отношения нормализуются и устанавливаются почти добрососедские отношения, что подтверждается наличием поселений со смешанным русско-марийским населением. Наиболее изученным является заселение Яранского уезда. Уржумский же уезд, в плане русской колонизации, изучен недостаточно. Во многом это объясняется отсутствием достоверных письменных источников и скудностью археологических. Хозяйственная жизнь русских поселенцев Южной Вятки мало отличалась от общевятской. Хотя, учитывая лесной характер южно-вятских уездов, на раннем этапе, возможно, преобладали промыслы, связанные с деревообработкой и охотой на пушного зверя. Духовная культура (в частности, религиозные верования) имеют свои особенности. Необходимо отметить наличие на Южной Вятке сильного языческого влияния и элементов двоеверия в духовной жизни первых русских поселенцев. История заселения Южной Вятки русскими людьми еще нуждается в более подробном уточнении. За неимением новых достоверных письменных свидетельств о колонизации края, важно максимально привлекать к освещению данной темы широкие пласты археологических и этнографических источников.
goshaSN: crek пишет: отсутствием достоверных письменных источников и скудностью археологических crekу есть над чем работать
Belinda Mays: не знаю может быть кто-нибудь когда-нибудь и давал ссылку на этот форум, но я там побывала впервые... нашла много интересного... http://www.nashavyatka.ru/forum/viewforum.php?f=12
кочевник: ма-ла-дец! знак пограничника к прошлому веку относится - тоже артефакт в какой-то степени!
Светга: crek пишет: Они пришивались на плече или груди, а также на длинных кожаных ремешках подвязывались к поясу Я представила, а ведь это наверное очень красиво смотрелось! Ты идёшь... а оно на тебе всё позвякивает.
Alex: побрякивает
Светга: бряцает вобщем.
crek: http://zalil.ru/30264759 Вот, может кому интересно.
кочевник: ма-ла-дец!!! ps/ на верхней фото, самый верхний, это самый древний напильник?
Alex: Он скоро динозавров откопает! Лишь бы они кусок цветмета содержали, ну пломбы на зубах например, ведь зубы у них были?
Master: А мне на нижнем снимке топорик и пика понравились /может не правильно называю/ - в хорошем состоянии, если к ним ручки по рисункам сделать - классные вещи получатся.
crek: кочевник пишет: это самый древний напильник? Нет-режик (нож)
Master: Снимки бы покрупнее посмотреть без ужатия, действительно интерсеные вещи, да и сохранность впечатляет. Нечто подобное конечно видел на сайте кировских поисковиков, но и там сохранности такой не встречал.
Master: А нижнюю монетку идентифицировал?
crek: Master пишет: А нижнюю монетку идентифицировал? Серебряный оплавыш
кочевник: это всё за один раз?
кочевник: ну ты псих!
crek: Вылечат
crek: Материалы по археологии Вятки Карта расселения первых людей в Европе по данным генетики. Примерно 10 тысяч лет назад через Урал и Прикамье прошла популяция R1, разделившаяся на R1a и R1b; потомки первой составляют ныне около 50% таких народов как русские и украинцы. Отдельная ветьв этой группы ушла в Центральную Азию (киргизы, казахи, индусы и др.). Север Вост. Европы заселяли потомки гаплотипа N (финны), который встречается у трети северных русских. В 6-3в. до н. э. бассейн Вятки входил в ареал распространения Ананьинской культуры, оставившей у нас десятки городищ и могильников. Хотя их облик был исключительно восточным, быт и культура мало чем отличались от быта и культуры соседних скифов. Вероятно, это были упоминаемые Геродотом "гелоны и будины". Национальный музей РТ. Секира парадная. Бронза, литье: 10,3х32,4х2,3. V в. до н.э. Найдена на территории Вятской губернии. Передана музеем Общества археологии, истории и этнографии (ОАИЭ) при Казанском университете в 1928 г. Прикамье и Вятка уже в 1 тыс. н. э. были одним из самых активных регионов Европы. Об этом, в частности, свидетельствуют находки 4-5в. рыцарских шлемов готов-гуннов, по конструкции очень близких к более поздним образцам предшественников викингов в Скандинавии. Самым северным местом захоронений этих воинов на Вятке является Первомайский могильник возле Слободского города. Шлем. Первомайский и Суворовский могильники. 5в Украшения . Первомайский могильник, бронза, 5в Пряжка скифская 2-4в., найдена на Вятке у Буйского перевоза. В 1927 году в Кировской области была найдена жемчужина эрмитажной коллекции - блюдо с изображением царя Шапура II на охоте (800гр., 23см, 310-320г.). Возле деревни Турушево Омутнинской (Бисеровской) волости Вятской губернии летом 1929г. был найден клад, который включал два средневековых иранских (персидских) блюда с изображениями иранских царей на охоте, два греческих блюда из Византии, два светильника и серебряные гривны. Все предметы были изготовлены из позолоченного серебра. Царевич Баграм Тур, сасанидскии царь Варахран V (421-439), охотится на газелей в сопровождении рабыни Азаде. Уникальная коллекция сасанидского серебра в Эрмитаже насчитывает пять десятков предметов. В самом Иране их не более десяти, и только единичными экземплярами располагают музеи других зарубежных стран. Большинство сасанидских, как и византийских, серебряных изделий найдено в Приуралье и Прикамье, куда они были завезены купцами в обмен на меха, что свидетельствует о включении данного региона в мировой рынок той поры. По данной карте видно, что уже в 9в. Вятский регион был включен в сферу международной торговли и передвижения серебрянных монет наряду с другими областями Восточной Европы, такими как средняя Ока и Приладожье. Торговые операции выполняли русы-скандинавы. В бассейне Вятки в ту пору выделялся район Чепцы. Важный водно-волоковый путь проходил через Вятку и ее приток Молому из Булгара на Устюг и далее в С. Двину, или по Сухоне в Белоозеро и Новгород, или по Вычегде на Печору и Югру (Обь). В работах археолога Л. Д. Макарова (главного специалиста по русским средне-вековым поселени-ям в Прикамье) указывается, что на средней Вятке археологически выделяются три отдельные об-ласти концентрации поселений 12-15в. (городищ и селищ): вокруг устья Моло-мы, вокруг Ни-кульчино и в районе Пижмы. Он ввел понятие "Никульчинская волость". Она при-мерно совпадает с территори-ей современного Слободского района. Карино на карте не указано, оно расположено чуть ниже надписи "Слободской". Здесь приведена официальная реконструкция отождествления древних городов с известными городищами: Пижемское городища - КоКшаров; Ковровское городище - первоначальный Котельнич. Однако, это не соответствует нашей версии, подкрепленной изложенными выше аргументами (см. ВРК 2 и 3). По ней Ковровское городище - это крепость Колин-Вятка, а Слободской город - древний КоШкаров. На данной схеме под #10 обозначен Усть-чепецкий могильник. Так как он причислен Макаровым к Никулицкой волости, то надо думать, он находит схожие черты с остальными могильниками и поселениями в данном районе, достаточно представленным русскими находками. По арх. свидетельствам в 14-15в. на Вятке произошли заметные изменения, некоторые поселения прекратили существование. Это касается в частности, Пижемской группы (см. ниже). То же можно сказать и о Чепецких, где жизнь прекратилась в начале 14в. В Никулицкой округе встречаются три типа захоронений 12-15в.: с ориентацией головы на ЮЗ (Никульчино), на СВ (Слободской, Чепца и др.), и, предположительно, сидячие (Слободской). В Карино, по рассказам сторожилов, в недавнем прошлом, помимо захоронений по мусульманскому обряду также практиковались сидячие. Но те и другие достоверно относятся ко времени после 15в. Из анализа грамоты Галицкого князя начала 15в. вроде бы следует, что Вятка состояла из трех отдельных волостей. Об этом же говорит перечисление трех вятских воевод в документах конца 15в. Археолог Макаров также свидетельствует о наличии трех отдельных областей: Никулицкой (верхневятской), Моломской (средневятской) и Пижемской (нижневятской). Правда, последняя, перестала существовать уже к сер. 15в. После этого юг Вятки с Уржумом и др. городами до сер. 16в. принадлежал усилившейся Казани, и не мог приниматся в расчеты князей. ДТ говорит о трех провинциях на Вятке в 15в.: "потомков Садыка, Мер-Чуры и Анфала"; т. е. новгородцев, булгар и ушкуйников. НТ говорит о двух вятских волостях в 13в.: Балын-нукратской и Арча-булгарской, - русской и арской. Похоже, третья область появилась в 14-15в., а до того было только две. В устье Моломы больше, чем в районе Никульчино булгарских и ордынских находок. Одновременно с этим здесь были найдены две печати новгородского типа конца 13в. (как раз времени существования зависимой от Великого Новгорода области Коло-Перем, а также самостоятельной Вятской (Нукратской) провинции с центром Колын по ДТ). Мое мнение на этот счет: Никулицкая волость - это Арская земля, на части которой в 14в. поселились ушкуйники, вытеснившие князей и подвластных им людей (отяков?) на восток в район Карино. Отсюда чересполосица захоронений и топонимов от Кирова до Карино. Ушкуйники заняли поселения вдоль берегов Вятки от Слободского до Котельнича. Их городки с 15в. звались Слободами. На иностранных картах на месте Котельнича часто можно встретить город Slowoda, а чуть севернее - город Moloma. Город Хлынов иногда можно видеть в форме Chilynov, то есть Хилинов. Много карт, где указаны сразу два города: Вятка и Хлынов. Еще в 16в. это были два разных города. Вятка была в устье Моломы, - это Ковровское и Шабалинское городища. Вариант: Вятка-Нукрат - Шабалинское, а Колин-Хилин - Ковровское. Здесь не указано Шабалинское селище, поселение финно-угров, оно между Моломой и Шабалиским городищем. Красным цв. показаны укрепления-стены и башни. Посад у Ковровского городища пока не обнаружен, но он мог быть. Отрывки из обзорной статьи: Л.Д. МАКАРОВ К ИСТОРИИ ВОПРОСА О ЗАСЕЛЕНИИ РУССКИМИ ВЯТСКОГО КРАЯ Самая первая из известных нам гипотез о заселении Вятки была выдвинута еще во второй половине XVI в. польским хронистом Мат- веем Стрыйковским, который связал происхождение восточнославян- ского племени вятичей и вятчан от общего прародителя - легендар- ного князя Вятко ("...и Вятко, от которого вятчане над рекою Волгою и Вяткою"), известного и по "Повести временных лет" ("А Вятко седе с родом своим по Оце, от него же прозвашася вятичи"). Авторитет "Хро- ники Польской" повлиял на распространение этой гипотезы в русском обществе XVII-XVIII вв., представители которого заимствовали ее практически без изменений. Среди них - составители "Синопсиса", А.И.Манкиев ("Ядро российской истории") и М.М.Щербатов ("Рос- сийская история"). Упоминают о ней также Екатерина II ("Записки касательно российской истории") и П.И.Рычков ("Опыт казанской ис- тории"). Первым критиком вятичской теории заселения Вятки, веро- ятно, являлся И.Н.Болтин. Любопытно, что о родстве вятчан с вяти- чами (как впрочем, и о новгородцах на Вятке) ничего не пишет В.Н.Та- тищев. Вторая гипотеза о русском освоении края связана с "Повестью о стране Вятской" - памятником провинциальной вятской письменно- сти конца XVII в., произведением чрезвычайно сложным и противоре- чивым. "Повесть" была обнаружена в Хлынове подпоручиком геоде- зии Клешниным в 1739 г. и выслана им казанскому географу Пестри- кову, который направил ее в Оренбург. Изложен- ная в "Повести" версия называла первыми русскими поселенцами на Вятке выходцев из Новгорода, оказавшихся здесь в 1181 г. после 7-лет- него пребывания в городке на Нижней Каме и сразу же основавших (два) города. Совершенно ясно, что опора на одни только письменные источни- ки с некоторым привлечением данных языкознания завела исследова- телей древнейшего периода истории Вятской земли в тупик. Выход из создавшегося положения некоторые ученые видели в археологических раскопках древнерусских памятников региона. И действительно, уже первые широкие раскопки, осуществленные Л.П.Гуссаковским в 1956- 1960 гг. в с.Никульчино, гг.Кирове и Халтурине (Орлове), на Подрель- ском II и Тороповском городищах, И.И.Стефановой в 1961-1965 гг. в г.Котельниче, на Ковровском и Чижевском городищах, разведки, про веденные ими, а также Л.М.Еговкиной и И.С.Вайнером, дали очень интересные результаты. Были выявлены многочисленные древнерус- ские находки, самые ранние из которых датируются XII-XIII вв. Это позволило Л.П.Гуссаковскому высказаться в пользу достоверности сведений "Повести о стране Вятской" о раннем появлении славян на Вятке15. По его мнению, Никулицын возник на рубеже ХП-ХШ вв., Хлынов - в середине-конце XIII в., Орлов - в XIV в. Начиная с 1973 г., масштабные работы по исследованию славяно- русских памятников края проводит созданная Р.Д.Голдиной Камско- Вятская археологическая экспедиция Удмуртского университета. В частности, автором этих строк раскапывались в прцоессе ее деятель- ностиНикульчинское, Котельничское, Ковровское, Шабалинское, Сло- бодское, Подчуршинское, Хлыновское городища, селища Искра, По- кста II, Никульчинское II, Родионовское, Шабалинское, могильники Шабалинский, Котельничский, Покста, Хлыновский I, велись наблю- дения за земляными работами на территории кремля и посада г.Вятки. Н.А.Лещинская исследовала Еманаевский могильник и Кривоборское городище, В.В.Ванчиков - поселение Мысы IV, Л.А.Сенникова - Усть-Чепецкий могильник. Кроме того, разведочными маршрутами был охвачен почти весь бассейн р.Вятки, при этом выявлено значитель- ное количество новых памятников. Древнейшие из раскопанных дати- руются XII-XIV вв. Результаты археологических раскопок заставили историков взгля- нуть на письменные источники по-новому. А.В.Эммаусский частич- но пересмотрел свои прежние взгляды на проблемы ранней истории Вятской земли. В частности, он признал факт раннего поселения рус- ских в бассейне р.Вятки. Однако историк по-прежнему считал новго- родских ушкуйников колонистами региона и основателями г.Вятки20. Он оспаривал точку зрения Л.П.Гуссаковского по вопросу о времени возникновения городов и доказывал, что они могли появиться толь- ко в конце XIV в., точнее - в 1374 г. При этом Анатолий Василье- вич ссылался на неточность археологических датировок, их широкий хронологический диапазон, малочисленность находок ХП-ХШ вв. и даже решился на весьма рискованный шаг (оказавшийся, как потом выяснилось, ошибочным) - пересмотр хронологии строительных ярусов кремля, установленной Л.П.Гуссаковским. Как известно, ар- хеологом было выявлено 7 городских строительных ярусов и один, 8- й, сельского поселения. Основой ярусов были деревянные уличные мостовые, к которым примыкали жилые и хозяйственные постройки. Мостовые, отслужив свой срок, заменялись либо перекрывались сверху новыми. Это происходило, судя по сохранившимся настилам, в среднем через 35-40 лет, часть построек при этом функционирова- ла на протяжении двух-трех ярусов (50-100 лет). Датировка ярусов, предложенная Л.П.Гуссаковским, весьма приблизительна, поэтому свои выводы автор давал достаточно осторожно. Древнейший город- ской ярус (7-й) отнесен им к середине - концу ХШ в., а самый по- здний (1-й) - к концу XVI - началу XVII в. А.В.Эммаусский же да- тировал верхний культурный горизонт концом XVII в. - временем постройки каменного Богоявленского собора (1698 г.), а затем путем формального подсчета, опираясь на пример Новгорода, где мосто- вые менялись в среднем через четверть века, отнес древнейший на- стил города к XV в. Исследователь не учел того факта, что верхний слой был нарушен могилами христианского кладбища, существовав- шего по крайней мере с конца XVI в., что подтверждается и отдель- ными нательными крестиками, найденными в могилах. Городской культурный слой, нарушенный кладбищем, отложился еще раньше - во всяком случае никак не позднее XVI - начала XVII в. Что касает- ся смены бревенчатых мостовых в городах Древней Руси, то их пери- одичность не могла быть повсюду одинаковой. В чем, безусловно, был прав А.В.Эммаусский, так это в том, что хронология Л.П.Гуссаковс- кого основана зачастую на находках, имеющих широкую дату, по- этому страдает известной схематичностью. И тем не менее, 5-й и 6-й ярусы содержали предметы, датирующиеся порой с точностью до по- лувека, а древнейший слой имел обломки глиняных сосудов домон- гольского облика. В ходе раскопок 1990 г. нами обнаружена лепная керамика, бытовавшая на Руси не позднее XII в., а также бусы XI- XIII вв. И все же отметим, что абсолютно надежные даты может принести лишь дендрохронология, дающая датировки по годичным кольцам деревьев, а условия повышенной влажности на территории кремля такую возможность предоставляют. В.В.Низов попытался связать постройку г.Хлы- нова с новгородцами, но не с ушкуйниками, а со специально направ- ленным руководством Новгорода отрядом, призванным закрепиться на Вятке в противовес притязаниям Москвы. А поскольку известия летописей об ушкуйном характере похода 1374 г. бесспорны, истори- ку пришлось анализировать особенности источников, содержащих это известие. В итоге им выдвинута версия о вывозе вятского архива пос- ле покорения Вятской земли в 1489 г. в Москву, где по заказу вели- кокняжеской власти содержавшиеся в вятских летописях известия о начале русского заселения бассейна Средней Вятки в 1374 г. были пе- реработаны столичными редакторами летописных сводов в свете, угодном московским политикам. В результате походу новгородцев был придан грабительский характер, а маршрут движения отрядов был произвольно изменен (вместо Камы была вставлена Ветлуга). Реальные же события донесли до нас различные списки "Повести о стране Вятской". Гипотеза В.В.Низова чрезвычайно интересна, однако оставляет массу вопросов, пока не имеющих ответа. Во-первых, реальность про- ведения в жизнь столь откровенной летописной фальсификации все же маловероятна. Во-вторых, если "Повесть о стране Вятской" - источ- ник достоверный (в чем я не сомневаюсь), и дискуссионный лишь по существу дат (возможно, как считает ряд ученых, их 200-летнее удрев- нение в "Повести"), то в ней должна фигурировать закладка г.Хлыно- ва сразу после появления новгородцев на Вятке. Однако на деле это не так: Хлынов строится выходцами из двух уже существующих здесь рус- ских общин - Никулицына и Котельнича, т.е. в любом случае начало русской колонизации региона приходится на более ранний период вре- мени, нежели 1374. г. В-третьих, археологические данные, как мне уже приходилось писать, вполне соответствуют сведениям "Повести о стра- не Вятской" и дают датировки более ранние, чем XIV в., отчасти зах- ватывая и домонгольский период. Таким образом, предположения, выдвинутые кировским историком, по-прежнему не решают многих проблем в прошлом Вятского края. Позиция самого автора данных строк по этой проблеме, основанная на комплексном анализе различных источников, в первую очередь ар- хеологических и письменных, будет изложена в особой публикации. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГОРОДОВ ВЯТСКОЙ ЗЕМЛИ Л.Д.Макаров, кандидат (ныне доктор) исторических наук, доцент кафедры археологии Удмуртского государственного университета, г.Ижевск Проблема возникновения городов Древней Руси на протяжении многих десятилетий остается дискуссионной. Не является исключением и Вятская земля. Как и всюду, главная здесь проблема - источники. Из числа письменных отметим, прежде всего, считающимися достоверными известия русских летописей, сообщающих о Вятке со второй половины XIV в. (древнейшее из них - о походе новгородских ушкуйников на Вятку в 1374 г.). Государственные грамоты и договоры содержат данные о городах региона, начиная со второй четверти XV в., а митрополичьи грамоты - с середины этого столетия................ По сообщению "Повести" первый на Вятке город - Никулицын - был заложен новгородцами на месте захваченного ими вотско-чудского Болванского городка в 1181 (1182, 1187) г. Обнаруженные при раскопках поселенческие находки определенно свидетельствуют о возникновении здесь древнерусского укрепленного поселения в конце XII - начале XIII в. Первый исследователь памятника, Л.П.Гуссаковский, склонялся к мысли об изначальности Никулицына как города, но позднее остановился на другой датировке - середина-конец XIII в., связав ее с массовым притоком населения на Вятку после монгольского нашествия. Раскопки автора показали, что действительно находки и сооружения этого времени наиболее представительны. Относительно возникновения Котельнича (упоминается в летописях с 1456 г.) "Повесть" точной даты не дает, но указывает, что город был основан на месте черемисского Кокшарова, взятого новгородцами в 1181 (1182, 1187) г. Однако практически полное отсутствие финно-угорских находок при раскопках в Котельниче, а также топонимов в его окрестностях, близких названию Кокшаров, заставляют, казалось бы, усомниться в истинности сведений "Повести". Концентрация гидронимов Кокша, Какша, Кокшага близ р. Пижмы позволили провести поиск легендарного города в этом районе. Не исключено, что им было расположенное в устье реки Пижемское городище, на котором еще А.В.Збруевой обнаружены близкие по времени финно-угорские и древнерусские находки. Анализ текста также показал, что прямой преемственности Кокшарова и Котельнича не было. Находящееся в устье р. Моломы Ковровское городище конца XII-XVI вв. было, вероятно, поселением городского типа, что подтверждает................. Острейшие споры продолжаются по вопросу о зарождении Вятки (Хлынова). "Повесть" сообщает о решении жителей Никулицына и Котельнича заложить город Хлынов на Кикиморской горе и последующем переносе срубленных сооружений на "Балясково поле", на котором и был построен кремль. Один из вероятных списков "Повести", отразившийся в "Топографическом описании Вятского наместничества" 1784 г., датирует это событие 1199 г. В летописях название Вятка появляется с 1374г., а однозначно как город упоминается "Владимирским летописцем" под 1391 г. и "Списком русских городов дальних и ближних", составленным в 1394-1396 гг. (по Е.П.Наумову). Топоним Хлынов впервые упомянут летописцами под 1457 г. На основании археологических материалов Л.П.Гуссаковский убедительно отнес возникновение города к середине-концу XIII в. на месте более раннего древнерусского селища. Предположения вятских историков (А.В.Эммаусского и В.В.Низова) о постройке Вятки ушкуйниками в 1374 г. не подтверждается, таким образом, ни общеисторическими, ни археологическими данными. Город Слободской , впервые упомянутый под 1489 г., был построен, очевидно, столетием раньше, о чем говорят археологические находки, добытые автором в ходе разведочных исследований. В.В.Низов датирует возникновение города 1396 г., связывая этот год с закладкой здесь Стефаном Пермским православной часовни...................................... Шестаков возник позднее: актовые источники позволяют судить о закладке нового города между 1543-1546 гг. Археологические материалы (разведки И.И.Стефановой и Н.А.Лещинской, раскопки В.В.Ванчикова) как будто не противоречат указанному времени, но окончательный вывод о возникновении этого города делать все же рано. Таково состояние наших знаний о происхождении городов Вятской земли на данный момент. Судя по всему, новые сведения по этой проблеме могут быть пополнены преимущественно лишь археологическими источниками. Хлынов начала 17 века. 1 - Вятское городище 9-15в.; 2 - Кремль, Малый город; 3 - Трифонов монастырь; 4 - Женский монастырь; 5 - Торговая площадь на посаде; 6 - подгорные кварталы бедноты, хозпостройки, бани; 7 - могильник 16-17 веков, Раздерихинская часовня (церкви указаны не все). http://6.wap-funs.ru/showthread.php?t=12002&page=2 - Отрывки с форума: Археология ХЛЫНОВА. Коли к археологии все обращаются, но никто не знает, поясню. В кремле был раскоп Л. П. Гуссаковского 1956-1957 гг. площадью примерно 180 кв. м. Потом Макаров (который Л. Д.) копал в 1990 (площадь 81 кв. м., то есть 9x9), но попал на туалет. Дак вот, Макаров из своего раскопа толком ничего не смог выявить и в основном Гуссаковского объезжал, который, в свою очередь не смог нормально опубликовать свою работу. К счастью, коллекция, раскопанная Гуссаковским в кремле, сохранилась, и находится в нашем музее. Я работал над ней, в частности над кожаной обувью. К сожалению, не дописал, так сложились обстоятельства. Но могу сказать, что в раскопе Гуссаковского (на который так бешено ссылаются Макаров и Епархия) выявил:1. Обувка, находящаяся в самом нижнем, 1 из семи ярусов напластования мостовых, никак не может датироваться временем ранее конца XIV века (по аналогии с обувью Москвы, Новгорода, Твери, Смоленска, Рязани(новой) и др. городов).2. До этих мостовых культурный (то есть где люди жили) слой имеет совершенно незначительную мощность, находки русские единичны, до этого здесь обитало автохтонное, скорее всего древнеудмуртское население (но не факт).3. Фрагменты обуви, выявленные в самом нижнем ярусе, имели вполне стандартизированную форму, что говорит о наличии профессиональных сапожников (кожевенников).Вывод: до появления русских колонистов в городе русских не было, когда они появились, сразу стали строить именно город. Здесь есть совпадение с данными Повести. Стало быть, 1374 год вернее.ЗЫ: Но кремль весь не раскопан, а что касается Александровского сада, там Гуссаковским найдено несколько фрагментов керамики, которые очень сложно поддаются датировке*... ...Не то, чтобы лгуны. Скорее всего, они просто боялись говорить правду. Жена, т.е. вдова Эммаусского признает, что на ученого было оказано давление "сверху", в связи с чем он несколько раз менял версии. Также нужно учитывать тот факт, что археология до 1917 г. и археология сейчас - это две разные науки. Посмотрите, какие современные методы используются сейчас и что было тогда.Ну а рукописи, как известно, не горят... "Кировская правда" 28 ноября08 г.Статья называется "Светозарево: Вятка непознанная". Автор - А. Аристов. Выдержки:"Из всего, что может рассказать директор областного Удмуртского национального культурного центра А.Г. Кайсина, .....деревня Светозарево очень молода, она основана переселенцами из села Круглово в 1927 г. Впервые же это село упоминается под именем погоста Круглого в составе Каринского стана Хлыновского уезда в переписи населения 1615 года. По преданию, Круглово, по-удмуртски - Чола, основано(!) удмуртами племени ватка - беженцами из Хлынова (Кылно), завоеванного новгородскими ушкуйниками, теми самыми, что "Вятку пограбиша" в 1374 году(!)....Но что мы знаем о древнейшем Кылно? А.Г. Кайсина показывает словами крепостной вал, частокол (не кремль), избы жителей, святилище Бадзым-Куала...конечно, далеко не безмятежной была жизнь местного населения. Какие пришельцы приходили сюда с огнем и мечом, а какие - с миром и торговыми караванами...Письменные источники если и есть, то не удмуртские, и всеьма отрывочные. Но бытует множество преданий...беженцы шли в сторону Глазова. ...остановились в окрестностях нынешнего села Карино..."** На основании Списка и других документов того времени, в которых Вятка упоминается как город, главный историограф г. Кирова А.В. Эммаусский (81, 82) сделал вывод, что Хлынов первоначально назывался Вяткой. Но в этом умозаключении содержится нарушение логики: из того, что Хлынов был в 1781 г. переименован Екатериной II в Вятку, вовсе не следует, что древняя Вятка находилась именно на месте Хлынова. Это было бы логично, если б Екатерина или ее министры что-нибудь знали о местонахождении древней Вятки. Но в таком случае, безусловно, остались бы какие-то документальные свидетельства, но их нет. Это переименование стало злой шуткой для будущих историков, у которых и мысли не возникало, что древний город Вятка мог быть в каком-то другом месте, как не в Кирове, который назывался Вяткой. Логическая связь между двумя городами только одна: оба названы по реке и одноименному краю, именно это название было определяющим, и главный город должен был получить это имя, чтобы быть узнаваемым за пределами края. Что же касается местоположения древней Вятки, то оно могло быть и на месте Хлынова, и на месте Никульчинского городища, и в любом другом месте Вятской земли. В пользу Никульчинского городища говорит хронологическое совпадение: город на месте этого городища захирел, по данным археологов, в конце XV века; именно с этого времени в летописях и документах перестает упоминаться город Вятка, а появляются Хлынов и менее значимые Орлов и Котельнич. Название городища условное, оно названо так по близлежащему селу. Древний город называться христианским именем не мог, поскольку, по археологическим данным, появился задолго до христианизации края. Очевидно, что какое-то имя у города, который стал известен потомкам как Никульчинское городище, было. Нельзя исключить, судя по масштабам городища, что он и назывался Вяткой.***
crek: http://hronos.km.ru/statii/2006/vyatka_uhov.html Комментарии Е. Харина: * Поясню, что Хлыновский кремль (Малый город по описям 17в. площадью 4га) стоял возле оврага Засора. В 700м ниже его по течению реки у Раздерихинского оврага (на месте Александровского сада) существовало древнее "Вятское городище" 9-15в. В целом, находки с территории Хлынова разнообразные, но практически отсутсвуют оружие и предметы христианского культа. Всего этого в достатке на др. Вятских городищах (Никульчино, Чуршина, Ковровское и Шабалинское). Поэтому можно сказать, что первоначально здесь было село с преобладанием языческого населения. Прямой преемственности между ним и Хлыновым нет: разные культуры, отчасти разные местоположения. Обратим внимание, что датировка вещей в районе Хлыновского кремля "не ранее конца 14в". Такая натяжка явно сделана для привязки к сообщению о появлении на Вятке ушкуйников. На деле массовых древностей даже 15в., которые можно было бы отождествить с крупным городом, до сих пор не обнаружено. Отсюда молчание официальных историков, не спешащих писать труды по истории средневековой Вятки. ** Удмурты зовут Хлынов - Кылно (язык), но это может быть позднейшая замена забытого названия. Ремарка в ПСВ, что город Хлынов сначала хотели строить на "Кикиморской горе" может означать, что по-финноугорски древнее поселение в районе центра Кирова называлось Кук-Мор (Лесистая Гора?). Такое название встречается на юге от Вятки в восточном Татарстане, территории проживания предков удмуртов. (В Новгородских берестяных грамотах есть имя Гугмор, - то ли финское то ли норманнское). На момент постройки Хлынова берег Вятки в этом месте пустовал. Кто изгнал предков удмуртов отсюда, сказать пока трудно, как и то, - жили ли они тут вообще. По преданиям Кылно населяли не только их предки вотяки, но и славяне-язычники, а городок был взят сторонниками бога Николы, вероятно, жителями Никульчинского городища. Ранние находки Хлынова скудны и очень разнородны, - неясного смешанного происхождения при явном булгарском влиянии (см. ниже). *** В документе 16в. упомянута пожня (лужок) "напротив Микулицына", по местоположению совпадающая с местность напротив с. Никульчино. Кроме того, город Микулицын назван в ПСВ, как бывший чудской Болванской городок. Болванов-статуй удмурты не ставят, а вот христиане Вятки и Камы почитали статуи святых, особенно Николы. Городом Никульчинское городище стало на рубеже 13-14в., с той поры он вполне мог иметь христианское имя Микулицын, но никак не Вятка, известная не ранее 14в. Происхождение названия может быть связано с имевшейся здесь в прошлом церковью св. Николая (Миколы). Судя по документам 16-17в., церкви на Вятке в тот период частенько меняли названия. Из интервью Л.Д. Макарова "Вятскому краю" (15 февраля 2007 г.) http://www.vk-smi.ru/2007/2007_04/vk_07_4_02_05.htm - В "Повести о стране Вятской" говорится: пришли русские и с помощью святых Бориса и Глеба взяли Болванский городок. Насколько она правдива в этой части? - Гуссаковский нашел три ямы, перекрытые потом русскими жилищами. Средневековый слой дал находки X - XII веков, которые подтвердили, что здесь жили древние чудь (очевидно, коми) и удмурты, которых русские прогнали и заложили свой город. Все совпало. Что касается находок - есть и более ранние, VII - VIII веков, но есть находки и каменного, и бронзового, и железного веков - то есть на этом месте люди поселились давно. -А какие русские предметы нашли? - Гуссаковский выкопал настоящую "конфетку" - громадное, по меркам археологов, количество вооружения. Стрелы, копья, топоры, обломок меча, конская сбруя - стремена, удила, а еще обрывки кольчуги... Количество оружия превышало все найденное в других раскопах. Явно здесь был какой-то мощный оборонительный пост. В 1979 году я начал копать Ковровское городище близ Котельнича, на котором сто лет назад работал Александр Андреевич Спицын, позднее по заданию Гуссаковского там копала Ирина Игоревна Стефанова. Она исследовала маленькую часть на мысу. А мне удалось обнаружить следы крепостных срубов, нижняя часть которых использовалась под жилье и хозяйственные помещения. В одном было даже подполье, куда упала глинобитная печь. Это была жилая постройка. В другом мы нашли остатки кузницы. - Есть ли перспективы раскопок Хлынова? - Л.Д. Макаров: - Кремлевская территория, известная по иконе Трифона Вятского, застроена основательно, хотя и здесь есть нетронутые участки. Надо добиться вскрытия территории, которую занимал посад Хлынова. Из работы Макарова: "... археологом было выявлено 7 городских строительных ярусов и один, 8- й, сельского поселения. Основой ярусов были деревянные уличные мостовые, к которым примыкали жилые и хозяйственные постройки. Мостовые, отслужив свой срок, заменялись либо перекрывались сверху новыми. Это происходило, судя по сохранившимся настилам, в среднем через 35-40 лет, часть построек при этом функционирова- ла на протяжении двух-трех ярусов (50-100 лет). Датировка ярусов, предложенная Л.П.Гуссаковским, весьма приблизительна, поэтому свои выводы автор давал достаточно осторожно. Древнейший город- ской ярус (7-й) отнесен им к середине - концу ХШ в., а самый по- здний (1-й) - к концу XVI - началу XVII в. А.В.Эммаусский же да- тировал верхний культурный горизонт концом XVII в. - временем постройки каменного Богоявленского собора (1698 г.), а затем путем формального подсчета, опираясь на пример Новгорода, где мосто- вые менялись в среднем через четверть века, отнес древнейший на- стил города к XV в. Исследователь не учел того факта, что верхний слой был нарушен могилами христианского кладбища, существовав- шего по крайней мере с конца XVI в., что подтверждается и отдель- ными нательными крестиками, найденными в могилах. Городской культурный слой, нарушенный кладбищем, отложился еще раньше - во всяком случае никак не позднее XVI - начала XVII в. Что касает- ся смены бревенчатых мостовых в городах Древней Руси, то их пери- одичность не могла быть повсюду одинаковой. В чем, безусловно, был прав А.В.Эммаусский, так это в том, что хронология Л.П.Гуссаковс- кого основана зачастую на находках, имеющих широкую дату, по- этому страдает известной схематичностью. И тем не менее, 5-й и 6-й ярусы содержали предметы, датирующиеся порой с точностью до по- лувека, а древнейший слой имел обломки глиняных сосудов домон- гольского облика. В ходе раскопок 1990 г. нами обнаружена лепная керамика, бытовавшая на Руси не позднее XII в., а также бусы XI- XIII вв. ". Конец цитаты. Комментарии Е. Х. Итак, имеем 7 настилов бревен улицы древнего Хлынова. Как часто клали новые настилы? Новгород. Разрез настилов мостовой Великой улицы. Древнейший настил (28-й ярус) построен в 953. Верхний датируют примерно 1650-70г. Делим 700 лет на 28 и получаем 25 лет. Почему у нас срок службы мостовых был иным?! Климат примерно одинаков. В таком случае получается, что первая деревянная мостовая в Хлынове была уложена (7 на 25 = 175) 1698 - 175 = 1523году. Датировка верхнего слоя настила предложенная Макаровым вызывает сомнения. Он, вероятно, считает, что после основания Трифоном монастыря в 1580г., кладбище, существовавшее на его месте (по церковным документам), перестало функционировать, и хоронить стали возле церквей на территории Хлыновского кремля. Однако это неубедительно, кроме того, известны захоронения 16-17в. в районе Раздерихинского оврага. Массовые захоронения в Хлыновском кремле возле церквей начались не ранее второй пол. 17в., до того функционировало кладбище за пределами города. Фраза Макарова "Городской культурный слой, нарушенный кладбищем, отложился ... не позднее XVI - начала XVII в." - более правдоподобная датировка. Обнаруженные на месте Хлынова находки домонгольской поры ("в ходе раскопок 1990 г. нами обнаружена лепная керамика, бытовавшая на Руси не позднее XII в., а также бусы XI-XIII вв.") могли появится как результат нахождения поблизости древнего поселения "Вятское городище" у Раздерихинского оврага. По Баляскову полю, на котором был построен город Хлынов, наверняка шла дорога от Вятского городка на юг вдоль берега реки. К тому же, об упомянутых раскопках 1990г. говорят разное, похоже они были неудачны в плане находок. Привозные бусы (найдено семь бусинок датированных скорее 14в., см. ниже) являлись ценными украшениями. Ожерелье могли передавать по наследству много поколений и использовать вплоть до 16в. Керамика, а особенно специфическая Вятская, имеет часто спорную датировку (кое-что о находках керами в 1990г. будет сказано ниже). Вообще говоря, создается впечатление, что Гуссаковский приписал часть находок с Вятского городища Хлыновскому малому городу (кремлю). Не случайно он не оставил подробного отчета о своих археологических работах. Макаров ничего больше там не нашел, а в своих построениях использовал этот не вполне надежный материал. Любопытно, что Л. Сенникова (зам. дир. Кир. краев. музея) при встрече с ней на форуме "Наша Вятка" на вопрос о Хлыновской археологии отделалась туманными замечаниями, никак не прореагировала на подобные сомнения. Вот обзор всех находок с территории Хлыновского города (кроме керамики): Практически нет предметов христианского культа и оружия. Костяное кольцо для стрелы более свойственно кочевникам. Малое число находок, проблематичность местной стратиграфии, а также ненадежность сравнений с аналогами из других регионов (Вятские вещи более архаичны, а по тому на деле могут быть моложе аналогов), ставят под сомнения предложеные датировки. Но даже в таком раскладе, единственный найденный наконечник стрелы отнесен к концу 15 - началу 16в., то есть времени прихода на Вятку московского войска, появления здесь новых людей и вероятного основания ими нового города Хлынова. Из Славянской энциклопедии о Хлынове http://books.google.ru/books?isbn=5224036607: Археологами выявлены остатки 7 бревенчатых мостовых шириной 2,5 - 3м. Вплотную к ним располагались жилые дома и хозпостройки. Внутри жилищь размерами 15-20кв. м были дощатые полы, глинобитные печи и небольшие подвалы. Крыши двухскатные, печи топились по-черному. Под кремлевским валом позднего периода (Е. Х. - зем. вал был построен в 1670-е годы) обнаружены бревна и дощатые настилы, оставшиеся от срубных построек. По мнению Л. Д. Макарова, "обнаружение под ними древней (материковой) поверхности свидетельствует об изначальности данных сооружений, которые можно считать следами древнейшей Хлыновской крепости, возникшей не ранее середины-второй половины 13в.". ............................................................................... Комм. Е. Х. - Не ранее середины-второй половины 13века... Дабы не обидеть вятчан, Макаров в отношении даты основания Хлынова пишет уклончиво, но вполне определенно: в домонгольское время города не существовало, в лучшем случае, на его месте было неукрепленное поселение, что он и подтверждает в своей диссертации, относя это селище к Никульчинской волости. Эти первоначальные стены, имевшиеся до сооружения земляного вала во второй половины 17в., никак не датированы, находок практически нет (если не считать один сапог, явно не очень древний). Поэтому относить их к 14, или 15в., как часто делают, нет оснований. Скорее, это был Малый город известный по первым сохранившимся описям начала 17в., упоминаниям в грамотах 16в. и беглому описанию в "Повести о стране Вятской". По конструкции его ограждениями были деревянные срубные стены, забутованные внутри на высоту 2,5 м землей, покрытой сверху настилом для прохода бойцов по верхнему ярусу, крытому тесовой крышей. ИССЛЕДОВАНИЯ Л.П. ГУССАКОВСКОГО В ДРЕВНЕРУССКИХ ГОРОДСКИХ ЦЕНТРАХ ВЯТСКОЙ ЗЕМЛИ А.Л. Кряжевских, кандидат исторических наук Раскопки в г. Кирове проводились в двух районах: в кремлевской части Хлынова-Вятки и на территории сада им. Степана Халтурина (совр. Алексан- дровский сад). С 1956 по 1958 г. Л.П. Гуссаковс- ким на территории Хлыновского крем- ля было заложено два раскопа и шесть шурфов общей площадью около 180 кв. м3. Граница кремлевской части Хлынова-Вятки на западе и северо-за- паде проходила приблизительно по ли- нии современной улицы Динамовский проезд, на севере проходила примерно по линии современного дома ? 4 по ул. Динамовский проезд, с востока кремль прикрывал высокий берег р. Вятки, а с юга - берег оврага Засора. Зафикси- рованная мощность культурного слоя в этом районе колебалась от 1,7 до 3,35 м, при этом наибольшая толщи- на прослежена в юго-восточной части кремля, наименьшая - в северной. В стратиграфии напластований четко вы- деляются два основных слоя: верхний, содержащий разнообразные прослойки строительного мусора, и нижний, име- ющий интенсивную черную окраску. Вследствие нарушения естественного дренажа почвы из-за сооружения вала и рва нижний слой содержит большое количество воды, что обеспечивает хо- рошую сохранность изделий из дерева, кожи, бересты и кости. Глубина залега- ния этого слоя колеблется от 0,5 до 1,1 м от современной дневной поверхности. В шурфах и раскопах Л.П. Гусса- ковский выделил от трех до восьми строительных ярусов, самый ранний из которых датировался XII - серединой XIII вв. В ходе обработки полученных материалов исследователь пришел к выводу, что г. Хлынов был построен во второй половине XIII в. и получил свое название по речке Хлыновице. При этом городской слой перекрывал рус- ское поселение сельского типа, пост- ройки которого не вписывались в более позднюю городскую планировку. В рас- копах и шурфах была прослежена часть древней улицы с бревенчатыми мосто- выми и остатками жилых и хозяйствен- ных сооружений XIII-XIV вв.4 В 1959 г. Л.П. Гуссаковский прово- дил разведочные работы на террито- рии сада им. Степана Халтурина (совр. Александровский сад), в результате которых удалось обнаружить в данном районе древнеудмуртское поселение (Вятское городище). Оно располагалось на мысу высотой 33-36 м, образованном коренным берегом р. Вятки и Раздери- хинским оврагом, и было укреплено с напольной стороны земляным валом и рвом. Всего на Вятском городище было заложено 15 шурфов общей площа- дью 66,5 м. В верхнем горизонте шур- фов обнаружены следы сооружений XVII-XVIII вв. и культурного слоя XV- XVII вв.5 В результате различных зем- ляных работ древнейший культурный слой на городище был почти полностью уничтожен и лишь около восточного края площадки небольшими участками сохранились его остатки мощностью от 5 до 15 см. Плохая сохранность слоя не позволила выявить жилые и хозяйс- твенные сооружения этого древнего поселения. Однако находки позволили исследователю определить время су- ществования городища как XI-XIII вв., причем были обнаружены как древне- удмуртские, так и древнерусские изде- лия. Данное поселение Л.П. Гуссаковс- кий отождествил с 'Вяткой' удмуртских легенд - центром удмуртского племени ватка, впоследствии занятым русски- ми поселенцами. Эту смену населения городища ученый датировал рубежом XII-XIII вв.6 В 1959 г. на территории между Вятс- ким городищем и кремлем было вскры- то 4 шурфа общей площадью 76 кв. м, в которых выявлены керамика и изделия XV-XVIII вв.7 В результате проведенных исследо- ваний в исторической части г. Кирова Л.П. Гуссаковский пришел к выводу, что в XIII в. в районе берега р. Вятки между Раздерихинским и Засорным ов- рагами существовало два русских насе- ленных пункта: более древнее Вятское городище ('Вятка') и г. Хлынов, пост- роенный пришлым русским населени- ем во второй половине XIII в. на месте поселка XII - первой половины XIII в. Последующее вхождение территории Вятского городища в посад г. Хлынова, по мнению исследователя, породило бытование двух названий (Вятка и Хлы- нов) у одного города8. Правда, интерпретации результа- тов исследований Л.П. Гуссаковского и использованию их при рассмотрении различных проблем ранней истории Вятского края препятствовало то, что сам исследователь опубликовал лишь предварительные итоги своих работ9, а обнаруженный материал по сути не был введен в научный оборот. Ученые при обращении к итогам проведенных изысканий имели возможность исполь- зовать фактически только рукописи исследователя и текст отчетов. Лишь в 1999 г. на основании сохранившихся рукописных материалов Л.П. Гуссаков- ского заведующая сектором археоло- гии Кировского краеведческого музея Л.А. Сенникова подготовила публика- цию, отражающую основные результа- ты его археологических исследований в г. Кирове, а также в г. Халтурине (совр. Орлов)10. Уже в 1970-е г. выводы Л.П. Гусса- ковского относительно возраста Хлы- нова-Вятки и датировки ряда находок были подвергнуты сомнению со сто- роны известного кировского ученого А.В. Эммаусского. Он ссылался на не- точность и широкий диапазон археоло- гических датировок, малочисленность предметов XII-XIII вв. и неверную, с его точки зрения, хронологию строи- тельных ярусов Хлыновского кремля. Рассматривая такой признак, как смена бревенчатых мостовых, А.В. Эммаус- ский датировал нижний (седьмой) на- стил концом XV в., что, по его мнению, подтверждает точку зрения об основа- нии города не ранее XIV в., которая им высказывалась на основании изучения письменных источников11. При этом ученый опирался на периодичность смены мостовых в Новгороде Великом, не учитывая ни особенности формиро- вания культурного слоя Хлынова-Вят- ки, ни датировки обнаруженных в яру- сах вещей. В следующий раз проблема интер- претации результатов исследований Л.П. Гуссаковского в кремлевской части Хлынова-Вятки была поднята в 1989 г. При этом озвучивались оба подхода, сформировавшиеся к это- му времени. С.Д. Захаров, сторонник скептического отношения к результа- там изысканий 1950-х гг., обосновывал свою позицию слабой методической ба- зой проведенных работ. В частности, он указывал на очень небольшую площадь вскрытого культурного слоя (около 180 кв. м), что не позволяет, по его мне- нию, дать обоснованную характерис- тику стратиграфии и хронологии Хлы- новского кремля, а также на спорные моменты в выделении строительных ярусов. В частности, ряд сооружений существовал в течение достаточно дли- тельного промежутка времени, что не было учтено при датировке ярусов. Кро- ме того, определение хронологических рамок бытования отдельных предметов выполнено не совсем верно, имеют- ся неточности и в типологии керами- ки. Датировка обнаруженных изделий производилась по материалам археоло- гических исследований Великого Нов- города, однако в результате создания в 1958 г. дендрохронологической шкалы в Новгороде датировка различных вещей была изменена. При этом даты находок, обнаруженных в раскопах и шурфах на территории Хлыновского кремля, скорректированы не были12. Все это позволило С.Д. Захарову поставить под сомнение выводы Л.П. Гуссаковского, относящиеся к исследованиям в крем- левской части города. В то же время Л.Д. Макаров полно- стью поддержал высказанный Гусса- ковским тезис об основании Хлынова- Вятки в середине - второй половине XIII в. и с некоторыми уточнениями присоединился к его датировке стро- ительных горизонтов13. Позже он объ- яснял методические недочеты ученого тем, что археологические исследова- ния проводились в период становления современной методики раскопок древ- нерусского города, и, несмотря на все неточности, считал результаты его изысканий заслуживающими доверия за вычетом некоторых деталей14. Окончательно решить спор отно- сительно возникновения г. Хлынова- Вятки и стратиграфии его древнейших напластований могут лишь широко- масштабные археологические раскопки на территории его кремлевской части. Остальные исследования, проведен- ные Л.П. Гуссаковским в древнерус- ских городских центрах Вятского края, получили менее широкий резонанс в научных кругах, но они имели для вят- ской археологии не меньшее значение, чем работы в г. Кирове. В 1958-1960 гг. проводились архе- ологические раскопки на территории городища, расположенного в с. Ни- кульчино Слободского района Киров- ской области. Еще начиная с экспеди- ции Н.П. Рычкова 1769-1770 гг. оно отождествлялось с 'Чудь-Болванским городком'15, покоренным русскими, согласно 'Повести о стране Вятской', в 1181 г.16 И хотя точные даты 'Повес- ти...' уже с конца XIX в. А.С. Вереща- гиным и А.А. Спицыным признаны недостоверными, скорее всего, эти из- вестия отражают определенные реалии русского освоения бассейна р. Вятки. На территории Никульчинского городища Л.П. Гуссаковский выделил так называемое 'малое городище', за- нимающее мысовую часть площадки, и большое городище, занятое огоро- дами местных жителей, поздним клад- бищем и развалом церкви постройки конца XVIII в. На большом городище был заложен лишь небольшой раскоп площадью 80 кв. м, в котором обнару- жены остатки жилых и хозяйственных построек XIII-XV вв. Основные рабо- ты проводились на территории 'малого городища', где в течение трех сезонов было вскрыто более 1000 кв. м. Полученные результаты позволили Л.П. Гуссаковскому охарактеризовать древний Никулицын как администра- тивно-военный и ремесленный центр, возникший на рубеже XII-XIII вв. Веду- щее место среди обнаруженных находок занимали оружие и предметы военного снаряжения, в том числе пластинки от панцирных доспехов, шпоры, стре- мена, наконечники стрел и т.д. Время расцвета русского Никулицына ученый датировал XIII-XV вв., а прекращение жизни на городище второй половины XV в. он связывал с походом войск Ива- на III на Вятскую землю в 1489 г. При этом на 'малом городище' был выявлен и дорусский слой, в отношении которого Л.П. Гуссаковский высказал предположение о его принадлежности к ананьинской культуре17. Впоследствии существование ананьинского горизонта на Никульчинском городище было под- тверждено в ходе раскопок Л.Д. Макаро- ва на этом памятнике в 1979 и 1981 гг18. В 1960 г. Л.П. Гуссаковский про- вел разведочные работы на террито- рии г. Халтурин. Исследования прово- дились в древнейшей части города на длинном узком мысу, образованном бе- регом р. Вятки и неглубоким оврагом. С напольной стороны мыс окружал ров и высокий земляной вал, по верху кото- рого в древности проходила деревян- ная стена. Всего было вскрыто более 70 кв. м культурного слоя. Во время исследований был обна- ружен ряд находок, который позволил Л.П. Гуссаковскому датировать слой древнего города XIV-XV вв. Однако при этом появление первых русских поселенцев в районе Орловского крем- ля он относил к XIII в. В XIV в., по его данным, возводятся мощные укрепле- ния, после чего вокруг кремля начина- ют группироваться неукрепленные по- сады с ремесленным и земледельческим населением. Среди ремесел особенно выделяются гончарное, кузнечное и косторезное дело, продукция которых широко представлена среди обнару- женного археологического материала. Хозяйственная деятельность жителей Орлова документируется находками обугленных зерен ржи, ячменя, овса и гороха, костей домашних животных (коровы, лошади, овцы и свиньи), лося, рыб, а также рыбьей чешуи. Гибель городища Гуссаковский от- носил к XV в. и связывал это событие с взятием Орлова войсками воевод ве- ликого князя Василия II в 1459 г. После этого жизнь на территории кремля не возобновлялась, а сосредоточилась на посаде. В XVI-XVII вв. кремлевская часть была занята городским кладби- щем, а в XIX в. здесь был разбит сад19. В ходе более поздних исследований наличие на Орловском городище куль- турного слоя XIV в. было подтвержде- но, однако более ранние находки так и не были обнаружены. Л. Д. Макаров о Вятском городище: "Вятский могильник VIII - IX вв., уничтоженный в 1929 г. при строительных работах около мясокомбината в г. Вятке, где Н. А. Прокошеву удалось собрать только обломки бронзовой гривны, браслет, накладку и железное шило, а неподалеку от этого места позднее нашли железный наконечник копья. К этому же времени относится найденный в 1889 г. в городе при рытье котлована под фундамент дома близ Александровского сада клад из 6 арабских монет - дирхемов (707-835 гг.). В г. Вятке к этому времени относятся: тонкий культурный слой Вятского городища (в Александровском саду) с несколькими находками XI - X I I I вв. (Л. П. Гуссаковский); найденный близ него в 1935 г. на месте посадского рва клад из 14 византийских монет VI - XI вв., зарытый на рубеже X I - X I I вв. Не исключено, что к этому же периоду относился разрушенный могильник у д. Родио- новской близ г. Слободского, где были похоронены воины с оружи- ем (А. А. Спицын). Существовало дорусское поселение и на Никульчинском городище (несколько ям с соответствующими находками)". *** "В декабре 1993 г. мне удалось познакомиться в Отделе рукописей и редкой книги Библиотеки РАН с содержанием Едемского (Едомского) летописца, написанного скорописью второй половины XVII в. В рассказе о московском походе на Вятку в 1489 г. автор летописца записал, что великокняжеские ратники, "шедше, землю Вятцкую повоевали и городы поймали Хлынов , и Котельнич, и Слободу и иные городы и землю всю к целованию привели за великого князя". Это - самое раннее на сегодняшний день упоминание в памятниках письменности города Слободы (Слободского)... Представляется полезным расширить источниковую базу и привлечь к исследованию дошедшие до нас устные предания. По свидетельству А.И. Вештомова, "некоторые нынешние (начала XIX в. - В.Н.) вятчане по словесным преданиям говорят, что Стефан Великопермский бывал из Перми на Вятку, по словам других, - только мимоездом; и в знак дс бытия в г. Слободском заложил там часовню"... Все имеющиеся в нашем распоряжении данные показывают, что епископ Стефан Пермский проезжал Верхнюю Слободу зимой 1396 г., а точнее сделаем поправку на время (около 40 суток), затраченное им в пути из Слободы в Москву, и его болезнь в течение, судя но "Житию", "нескольких дней" - в феврале 1396 г. А это значит, что самое раннее указание в источниках на существование Слободы относится к февралю 1396 г... Под "городами" обычно разумеют Хлынов , Котельнич и Орлов (хотя последние два впервые называются в летописях под 1459 г.), а в числе волостных центров вполне могла быть и Верхняя Слобода. После 1489 г. Слобода становится административно-культовым центром уезда и управляется специально назначенными великокняжескими наместниками. Таковы основные этапы начальной истории города Слободского, основанного в конце XIV в. и известного источникам с 1396 г." В. В. Низов . Древнейшие известия о вятском городе Слободском /Материалы I научно-практической конференции, посвященной 490-летию первого упоминания о городе Слободском в актовых источниках. - Слободской, 1995. - С. 3-16. "Первое упоминание о Слободском как укрепленном пункте русских поселенцев относится к 1489 г. До 1599 г. именовался Слободой, Слободой Верхней, Слободским Городком, Слободским Посадом. По археологическим данным, древнее русское поселение на месте кремля возникло не позднее XIV в., оно являлось крепостью на севере Вятской (Хлыновской) волости независимой Вятской земли. В 1489 г. взято войском Ивана III..." Л. Д. Макаров. Город Слободской // Слободской и слобожане: Материалы IV научно-практической конференции. - Слободской, 2001. - С.3. "В 1984 г. нами была проведена частичная прорезка вала и рва кремля г. Слободского, при этом удалось выделить 8 условных строительных периодов существования укреплений. Два наиболее древних периода приходятся на XIII-XV вв., когда укрепления представляли собой срубную стену, вероятно разделенную на отсеки для жилья и хозяйственного использования, подобно укреп- лениям Подчуршинского городища. Приблизительно на рубеже XV - XVI вв. сооружаются новые дерево-земляные стены, неодно- кратно перестраивавшиеся вплоть до начала XVII в., когда они пришли, если судить по писцовой книге 1629 г., в полную негод- ность".
crek: Л.Д.Макаров БОЛГАРО-ТАТАРСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ДРЕВНЕРУССКИХ ПАМЯТНИКОВ ВЯТСКОЙ ЗЕМЛИ Взаимоотношения населения Вятской земли с Волжской Болгарией, Золотой Ордой и Казанским ханством оставались на протяжении XIII-XV вв. достаточно напряженными. Об этом свидетельствуют данные русских летописей и некоторых других письменных источников, повествующих об исключительно враждебном характере этих контактов. Первое известие относится к 1374 г., оно повествует о разорении новгородскими ушкуйни ками сначала Вятки, а затем и Болгара, последующем походе большей их части к Сараю (судьба этого отряда не известна), а остальных вверх по Волге (где они грабят "все Засурье и Маркваш" и "много сел по Ветлузе") и возвращении к Вятке (5, с.396). В 1379 г. вятчане разбивают отряд уш куйников во главе с Рязаном, оказавшийся в Арской земле (5, с.419). В данном случае возможно какоето сотрудничество вятчан с арскими кня зьями (2, с.105107). Важнейшее событие летописи описывают под 1391 (1390, 1393) г.: "Того же лета царь Тохтамыш посла царевича своего, име нем Бектута на Вятку ратью. Он же шел, Вятку взял, а люди посече, а иных в полон поведе, мужи, и жены, и дети" (5, с.437,438). На следующий год состоялся ответный поход русских войск. Под 1409 г. упоминается неудач ный поход Анфала Никитина на Волжскую Болгарию, в котором участво вали и вятчане. Возникновение Казанского ханства еще более обостри ло политическую обстановку в регионе. Достаточно вспомнить походы хана Ибрагима на Вятку в 1468 и 1478 гг. и ответные акции русских войск. Таким образом, летописные данные производят однозначное впечат ление о взаимоотношениях Вятки и ее южных соседей как о непрекраща ющейся конфронтации. Так ли это на самом деле? Обратимся к археоло гическим источникам, которые в какойто мере могут прояснить ситуацию. Болгаротатарские материалы выявлены в ходе раскопок городов Вят ской земли. Сразу же оговоримся, что количество их невелико. Прежде всего отметим находки золотоордынских серебряных монет. Древнейшей из них является дирхем хана Джанибека (1342-1358 гг.), обнаруженный Л.П.Гуссаковским в 1960 г. в яме на уч.ДДЖЖ/5962 Никульчинского городища (рис.17; прорисовка Гуссаковского, определение С.А.Яниной). Второй предмет не имеет, к сожалению, сохранившихся изобра жений, но, судя по рисунку (самих монет я не видел), также является моне той. Автором в 1981 г. обнаружено пять обрезанных монет хана Джанибе ка, имевших хождение в 70-е годы XIV в. Все они происхо дят из первоначального Котельнича - Ковровского городища ( прорисовка автора, определение А.Г.Мухамадиева). Еще одна монета най дена в 1979 г. в яме 18 Никульчинского городища, она чеканена основа телем Казанского ханства Улу-Мухаммедом (1419-1436 гг.) (про рисовка автора, определение М.Б.Северовой). В строительной траншее на территории Хлыновского кремля найдена медная бляха, украшенная арабской вязью и растительным орнаментом, предположительно датирующаяся XIII-XIV вв. В ходе раскопок Ковровского городища обнаружены половинка бронзо вого замка в виде коня, украшенная циркульным орнаментом, и пружина такого же замка, изготовленные в Волжской Болгарии и бытовавшие в XII-XIV вв. На Никульчинском го родище выявлена пара костяных щипчиков, покрытых циркульным узо ром, аналогичных находкам XIV в. с Царевского городища. Здесь же найден железный наконечник стрелы двуро гий срезень с неглубоким вырезом без упора и выделенным пером, похожий по оформлению на более крупные изделия Каракорума XIII- XIV вв. На вятских поселениях обнаружена также керамика южного происхож дения. В числе находок фрагменты четырех высокогорлых сосудов с ото гнутыми наружу или срезанными внутрь краями венчиков диаметром 5,5- 9 см с выступом-ручкой на плечике одного из них, в примеси песок, чере пок серого цвета. Найдены они в переотложенных слоях раскопа 1990 г. в Хлыновском кремле. По определению Н.А.Кокориной и Д.А.Салангина такие кувшины датируются домонгольским временем, а бытовали они в степях Нижнего Поволжья. Не исключено, что они попали на Вятку с одним из отрядов войска Батыя. Небольшая коллекция фраг ментов превосходно обожженной посуды яркооранжевого или серого цвета выявлена на памятниках близ устья р.Моломы. В Котельниче обна ружено два фрагмента коричневого цвета, покрытых сплошным горизон тальным лощением, один из которых в верхней части был украшен рез ными горизонтальными линиями, а также ручка кувшина. Посуда такого облика может датироваться XIII-XIV вв., истоки ее находят ся в посуде домонгольской поры. Наибольшее количество по добной керамики происходит с Ковровского городища, где представлены обломки венчиков горшков и корчаг, фрагменты стенок, ор наментированных глубоко врезанными прямыми или волнистыми линия ми, сочетанием насечек и треугольных ямок, вертикальным лощением, а также двумя обломками днищ и ручкой кувшина. По определению Т.А.Хлебниковой, такая посуда бытовала в золотоордынское время, вероятнее всего, в XIV - начале XV в. на террито рии Волжской Болгарии. Впрочем, мнения специалистов здесь расходят ся. Например, А.Х.Халиков склонен был отнести ее к более раннему вре мени. В фондах Кировского краеведческого музея хранится обломок со суда, орнаментированного врезными линиями и "глазчатыми" ямками краснокоричневого цвета, найденный на Орловском городище и также происходящий, очевидно, из Волжской Болгарии. Как же оценить представленные материалы? Безусловно, что подав ляющая часть находок, включая и керамику, попала на Вятку как резуль тат торговых контактов и использовалась здесь местным нерядовым на селением. Постоянное татарское население появляется на Вятке, по-ви димому, лишь вместе с арскими князьями не ранее середины XV в., т.е. после образования Казанского ханства. При этом оно сосредоточилось к востоку от Хлынова в междуречье Вятки и Чепцы вокруг Карино. Иссле дование этого района пока результатов не принесло. В то же время из источников хорошо известно, что вплоть до середины XVI в. татары про живали в городах региона. Вероятным маркером этого является, по-ви димому, выделенная Д.А.Салангиным так называемая "татарская" кера мика, выявленная по материалам Казани, Москвы, Подмосковья, Чер дыни, и Вятки. Во всяком случае, проблема существования бул гаро-татарского компонента на Средней Вятке, как впрочем, и многих дру гих районах Прикамья, требует дальнейшей разработки. Комм. Е. Х. Наибольшее количество булгарских артефактов 12-14в. собрано на Ковровском городище. Выше от него по реке они убывают, но такую южную керамику нашел Макаров "в переотложенных слоях раскопа 1990 г. в Хлыновском кремле". Поэтому учитывая это и некоторые другие обстоятельства, я бы не стал относить дохлыновское поселение к Никулицкой волости, скорее, к Ковровской (с заметным булгарским элементом). Не случайно в ПСВ (вероятно, на основе местных преданий) говорится о попытках русских обитателей Никулицына (новгородцев) утвердить свою власть ниже по реке на правом берегу Вятки. Татарская керамика, судя по топографии, датируется периодом Казанского царства (15-16в.). В 1445г. Московский царь Василий Темный был захвачен в плен казанскими царевичами, и в результате этого допустил значительное количество татар в свое окружение, дал им в кормление целые города, прежде всего, в Подмосковье. Известно, что первые наместники Вятских городов были также татарского происхождения. Не исключено, что вместе с войском Москвы на Вятку пришли на жительство обрусевшие московские татары. Мечетей они уже не ставили, но посуду предпочитали по своим прежним традициям. Отсюда могла появиться татарская керамика в Хлынове и других Вятских города. Понятно, что столь неудобный факт официальные историки всячески обходят, относя добытые черепки к более раннему времени. ЗАСЕЛЕНИЕ РУССКИМИ ЛЮДЬМИ ЮЖНОЙ ВЯТКИ Егоров А. В. (отрывки) Л.Д. Макаров считает, что под названием Кокшаров следует видеть Пижемское городище близь г. Советск (Кукарка) на Южной Вятке. Здесь вместе с финно-угорскими находками рубежа I-II тыс. н.э. археологами найдены и немногочисленные славянские вещи, среди которых особенно важны наконечники боевых стрел, а так же ножи, фрагменты русских горшков и некоторые другие пред-меты. Любопытно, что кукарский археолог А.С. Лебедев, исследовавший городище, указывает на находки на нем железных крестов которые местные жители связывали с русско-марийскими бит-вами. Так, предания о битвах существуют в селе Жерновогорском, недалеко от городища, где есть часовня, под которой находятся кости марийцев и русских. В самой Кукарке тоже есть часовня на берегу реки при впадении Кукарки в Пижму, построенная, по преданию, на месте битвы русских с марийцами. Проанализировав эти легенды, А.С. Лебедев пришел к выводу, что на Пижемском го-родище 'мог быть уже в эпоху русской колонизации бой русских с инородцами'. К тому же суще-ствовали легенды о расположении на городище культового места марийцев-язычников, что под-черкивает важность данного памятника. Вниз по течению р. Вятки и в среднем течении р. Пижмы в последние годы выявлены древнерусские памятники XII - начала XV в., что позволяет Л.Д. Ма-карову говорить о существовании на Южной Вятке русского населения, возможно объединенного в особую (Макаров называет ее Пижемской) волость. Центром ее стал летописный Кокшаров, а значит, и Пижемское городище. Памятники, выявленные по правобережью нижнего течения р. Вятки, тянутся прерывистой цепоч-кой вплоть до ее устья. Это: Лебяжское городище, где собраны мелкие обломки стенок предполо-жительно славянских сосудов; поселение Мысы IV, открытое В.В. Ванчиковым, с обнаруженной на нем в ходе раскопок древнерусской керамикой и найденной неподалеку бронзовой подвеской с изображением птиц, обращенных к 'древу жизни'; на территории Уржумского кремля так же найдена древнерусская посуда. Вне всякого сомнения, обнаружение новых славяно-русских па-мятников на Южной Вятке еще впереди. На данных территориях лучше всего исследовано среднее течение Пижмы, где открыто 8 селищ и 2 могильника древнерусского времени. Оба кладбища - явление по-своему уникальное. Особенно выделяется чрезвычайной архаичностью погребального обряда могильник на Еманаевском горо-дище VII-X вв., раскопанный Н.А. Лещинской. Изучение данного могильника показало, что он отражает тот период славянской колонизации Южной Вятки, когда происходит переход от языче-ских верований к православию, т. е. конец XII-XIII вв. Обнаруженная на среднепижемских памятниках древнерусская посуда отличается от найденной на средней Вятке тем, что почти не содержит в примеси толченых раковин и органики, что свиде-тельствует о неучастии автохтонного финно-угорского населения в жизни данных русских посе-лений. По мнению Л.Д. Макарова, это объясняется слабой заселенностью Южной Вятки в бассей-не р. Пижмы: все попытки выявить здесь древности моложе рубежа XI-XII вв. оказались тщетны-ми. По-видимому, древние удмурты постепенно покидали эту территорию из боязни подвергнуть-ся марийским нападениям, а марийцы появлялись здесь лишь эпизодически. В это практически пустующее пространство на Южной Вятке, в этот межэтнический вакуум и вклинились выходцы из Древней Руси, заложив начало складывания здесь особой, Пижемской волости. Русское населе-ние Пижемской волости продержалось на местах своего проживания вплоть до середины XV в., когда под воздействием агрессивной политики казанских ханов вынуждено было покинуть Юж-ную Вятку. Археологические источники показывают, что заселение русскими людьми Южной Вятки началось в XII в. Однако этот процесс нельзя считать началом масштабной колонизации. Заселялась только небольшая северная часть Южной Вятки, количество поселений на ней было малочисленным, и русские вскоре покинули эти территории, прервав тем самым процесс заселения. Кроме того, вы-деление археологом Л.Д. Макаровым особой Пижемской волости нуждается в дальнейшем уточ-нении на основе археологических и этнографических данных. Сам автор этой теории не считает вопрос окончательно решенным и относит его к разряду проблемных. Временем активного заселения Яранского уезда русскими людьми можно считать вторую полови-ну XVI в. Одной из причин масштабной колонизации явились походы Ивана Грозного на Казань и, как следствие, ослабление влияния казанских татар в Южной Вятке. Однако в Царёвосанчурске существуют предания, указывающие на то, что первые русские жили здесь задолго до покорения Казани и жили по-военному, 'как казаки'. Эти русские умели обороняться от татар, мирно ужива-лись с марийцами, и, живя среди автохтонных финно-угров, могли совершать грабительские рейды на Русь. http://moscowia.su/index.php?option=com_content&view=article&id=145:2010-05-06-16-35-48&catid=62:-q-q&Itemid=162 Пижемская группа из 8 селений расположена на притоке Вятки в удалении от ее русла на 50 км. Вероятно, это было относительно безопасное место. В устье Пижмы располагалась крепость (Пижемское городище). Чуть ниже по Вятке - еще одна (Лебяжское) и три других менее значительных поселения. В последнее время обнаружены славяно-русские древности еще ниже по р. Вятке на городищах Мысы II, Мысы IV, Уржум, Изран, считавшиеся ранее не заселенными славянами. Их можно выделить в отдельную, четвертую, волость.
crek: Л. Д. Макаров (отрывок и заключение из диссертации на звание доктора ист. наук) Древнерусское население Прикамья в X-XV веках 2. 'Поселения'. Территория региона до появления древнерусских поселенцев была освоена древнеудмуртскими племенами (Лещинская Н.А., 1995). Многие из их поселений были использованы русскими колонистами. В результате памятники местного населения оказались большей частью разрушенными, а культурные напластования перемешаны с более поздними слоями, поэтому представление об их материальной культуре известно недостаточно. Зато заметный пласт древнерусского импорта осел в местных могильниках X-XII вв. - украшения, бытовые предметы, монеты, орудия труда. В числе памятников древнерусского населения региона 45 объектов разных категорий, относящихся к XII-XV вв., но продолжавших существовать иногда и в более поздний период времени Селища являются преобладающей, но слабо изученной до последнего времени, категорией памятников. Л.П.Гуссаковский. в 1957 г. выявил следы первого на Вятке догородского сельского поселения конца XII - начала XIII в. в Хлынове. Силами КВАЭ развернулись значительные работы по исследованию памятников региона, в том числе древнерусских селищ XII-XV вв. Автором раскопано поселение Искра, значительная часть поселения Покста II, проведены рекогносцировочные исследования на Никульчинском II, Родионовском и Шабалинском поселениях. В.В.Ванчиковым исследовалось поселение Мысы IV. Таким образом, поселения этого типа известны в настоящее время во всех выделенных нами микрорегионах: в Никулицынском - 4, Котельничском - 6, в Пижемском - 8, Лебяжско-Уржумском - 3. Данные территориальные группы адекватны, судя по всему, древнейшим волостям Вятской земли. Топография поселений имеет свои закономерности в зависимости от микрорегионов: в Никулицынском селища расположены на высоких берегах, в Котельничском - на невысоких выступах или останцах коренных террас, пижемские и лебяжско-уржумские - на надпойменных террасах. Размеры поселений редко превосходят площадь в 1500 кв.м. Судя по памятникам, раскопанным достаточно полно, они имели прибрежную рядовую планировку. Деревенские жилища - наземные срубные постройки квадратной или прямоугольной формы (4х4; 3,5х4,5 м) с печами в углу или в центре, с большими подпольными ямами, облицованными досками. Выявлены производственные и хозяйственные помещения: на Искре - кузница с горном, две хозяйственные ямы, следы изгороди и дренажа. На Хлыновском поселении зафиксированы следы изгородей, построек и хозяйственных ям. Материальная культура сельских поселений Вятской земли XII-XV вв. небогата, керамика характеризуется преобладанием в составе примесей песка, раковины и дресвы, слабым использованием гончарного круга, низким обжигом, редкой орнаментацией, наличием донных клейм в виде птичьей лапки или других композиций. Перечисленные признаки свидетельствуют о взаимодействии культур пришлого славянского и местного финно-пермского населения. Городища. Известно 15 древнерусских укрепленных поселений: мысовые, усложненно-мысовые и овальные. Мысовые (14 памятников) защищены 1-2 валами, рвом с напольной стороны и срубными клетями вдоль обрывов. Малые по размерам памятники (до 6 тыс.кв.м) существовали с дорусского времени. Более крупные городища (6-40 тыс.кв.м) превращались в детинцы городских поселений (Вятка, Орлов, Котельнич, Никулицын, Слободской). Усложненно-мысовые городища - это посады тех же городов, возникших в конце XV-XVII вв. и имевших прямоугольную или многоугольную конфигурацию, большую площадь и усовершенствованную систему укреплений. Овальную площадку имеет Подчуршинское городище, расположенное на высоком холме. Крепостные сооружения исключительно дерево-земляные ( прорезка произведена на Хлыновском, Слободском и Ковровском городищах, при этом на первых двух под насыпями валов зафиксированы более ранние жилые и хозяйственные срубные конструкции). Следы укреплений в виде срубных клетей выявлены также по периметру площадок крепостей (Подчуршинское, Ковровское, Никульчинское, Шабалинское городища). В XV-XVII вв. расспространяется традиция сооружать укрепления в виде клетей, забутованных глиной (Хлынов, Слободской, Котельнич, Подрелье). Реконструировать более ранние укрепления помогают письменные и иконографические материалы XVII-XVIII вв. Обнаружение жилых и хозяйственных оборонительных клетей свидетельствует о живучести домонгольских традиций крепостного зодчества на Средней Вятке, а также о связях с Южной Русью, где аналогичные сооружения строились в XII-XIII вв. (Раппопорт П.А., 1975а), а с XIII-XIV вв. распространились на Русском Севере (Овсянников О.В., 1982; Макаров Л.Д., 1984а). Планировка и застройка поселений . На поселениях, раскопанных широкими площадями (Никульчино, Хлынов, Котельнич, Орлов), оказалось возможным установить планировку и застройку. Особенно устойчивой была планировка Хлынова, что обусловлено замощением улиц бревенчатыми мостовыми, а также строительством жилищ и хозяйственных сооружений преимущественно на одном и том же месте на протяжении длительного времени. Уличная планировка характерна также для Котельнича, Орлова и Никулицына. Жилища, хозяйственные и производственные постройки. На укрепленных поселениях Вятской земли к настоящему времени выявлены остатки 74 жилищ - землянка, полуземляночные и наземные. Землянка конца XIII - начала XIV в. подквадратной формы размером 4х4, углубленная на 1,8-2,0м, имела бревенчатые стены, двускатное перекрытие, дощатый пол и следы печи у середины стены. Полуземлянки (20 сооружений XIII-начала XIVв.) делятся на две группы. Одна объединяет 4 постройки квадратных очертаний со стороной 4-6 м, углубленных на 0,3-0,6 м, внутри которых зафиксированы подпольные ямы и следы глинобитных печей у середины стены. Вторая разновидность полуземлянок (16 построек) состоит из двух частей: жилой камеры (1,7- 2,5 м в поперечнике), углубленной на 0,4-0,7 м, и тамбура аналогичных размеров, вход из которого в жилой отсек шел по земляным ступенькам). В жилой камере обнаружены следы глинобитных печей и каменок, располагавшихся чаще (глинобитные) в дальнем от входа углу, иногда на останце или (каменки) справа от входа у середины стены. Зафиксированы как столбовая, так и срубная конструкции полуземлянок. Сооружение двухкамерных полуземлянок со входом через дополнительное помещение характерно для района Среднего Поднепровья в XII-XIII вв. (Раппопорт П.А., 1975а). Наличие их на Средней Вятке свидетельствует о появлении здесь во второй половине XIII в. южнорусского населения. 48 сооружений относится к типу наземных жилищ. От них остались либо нижние венцы рубленных "в обло" срубов (Хлынов) или канавки из- под них, либо подпольные ямы с рухнувшими в них остатками печей. Особенностью наземных жилищ Вятской земли, выделяющей ее из числа других древнерусских земель, является довольно частое помещение печи не в углу, а у середины одной из стен. Из числа хозяйственных построек представлены срубные или столбовые сооружения - сараи, помещения для скота, погреба, хозяйственные ямы. Обнаружено некоторое количество построек производственного назначения: остатки двух сыродутных горнов, девяти кузниц, медеплавильной мастерской, трех гончарных комплексов (Макаров Л.Д., 2001б). 3. 'Могильники'. Сведения о древнерусских некрополях бассейна Вятки накапливались еще с конца XIX в., когда А.А. Спицын писал о Шабалинском могильнике (1881, 1893). В 1929 г. единичные погребения вскрыл на Еманаевском (два) и Покстинском (одно) могильниках М.В.Талицкий. Первые крупные раскопки произвел Л.П.Гуссаковский, открывший 18 могил на Никульчинском I могильнике. Широкие исследования проведены отрядами КВАЭ на Шабалинском (80 погребений), Еманаевском (71) и Покста (85) могильниках (работы Л.Д.Макарова и Н.А.Лещинской). Экспедиция Кировского музея (Л.А.Сенникова) раскапывала Усть-Чепецкий могильник (22 погребения). Исследованы одно и разрезы 33 погребений на Хлыновском I могильнике (Л.Д.Макаров, В.В.Ванчиков). Имеются сведения о любительских раскопках 1938 и 1961 гг. братской могилы у д.Северюхи, предварительно датированной концом XIV или серединой XVI в. (Макаров Л.Д., 1995г). Таким образом, имеют точные данные для 280 погребений XII - середины XVI в. Для погребений характерна практически полная безинвентарность, небольшая глубина захоронения (20-110 см), прозападная ориентировка умерших, расположение рук в области таза или грудной клетки в различных сочетаниях. Наряду с бесспорными признаками православной обрядности замечено наличие отдельных языческих элементов. Особенно архаичным выглядит обряд на Еманаевском могильнике, где древнейшие могилы расходятся веером от овальной площадки с ямой в центре, меняя свою ориентацию аналогично тому, как это имеет место на нескольких грунтовых могильниках Новгородской земли X-XIII в. (Конецкий В.Я., 1984). На некрополе выявлено 7 могил с кремацией, 4 - с неполной кремацией, 2 - кенотафа, единственное парное захоронение с останками людей, убитых стрелами с наконечниками X-XIV вв., два погребения умерших со слегка подогнутыми ногами (возможно, могилы волхвов) и два отдельных черепа. В межмогильном пространстве найдены обломки древнерусской керамики XII-XIV вв. - вероятные следы языческого обычая битья посуды. Предполагается существование здесь языческого храма. На могильнике Покста зафиксированы следы православного храма и изгородей кладбища. Период перехода обрядности от язычества к православию отражают материалы и других некрополей: Шабалинского, Никульчинского I, Усть- Чепецкого, Покста. Обнаружение славяно-финно-пермской посуды, коры и бересты в могилах Усть-Чепецкого могильника свидетельствует об этнически смешанном (возможно, русско-удмуртском) составе умерших (Сенникова Л.А., 1995; 1996). Этому выводу не противоречит и краниологический анализ нескольких черепов (Рясик И.О., Узлов А.Р., Никольский К.А. и др., 1996). Средняя Вятка, начала заселяться славянами и ославяненными финнами во второй половине XII - начале XIII в. Первыми русскими колонистами региона были как новгородцы, использовавшие для проникновения сюда северные притоки р.Вятки, так и ростовцы, имевшие возможность попасть на Вятку и с севера, и с запада. Особенности обоих компонентов на археологических материалах (керамика, украшения) прослеживаются весьма слабо. Аборигенное удмуртское население, оказавшее поначалу вооруженное сопротивление дружинам пришельцев, в дальнейшем принимало участие не только в экономической, но и в политической жизни региона. Вместе с колонистами удмурты составляли население Никулицынской и Котельничской волостей, а их племенная верхушка наряду с русским руководством стала основой вятского боярства. Население Пижемской и Лебяжско-Уржумской волостей состояло, судя по керамике, в основном из славянских поселенцев. Монголо-татарское нашествие усилило поток переселенцев с территории Владимиро-Суздальской и Южной Руси, принесших с собой традиции постройки полуземляночных жилищ и оборонительных укреплений, а также предметы киевского происхождения. В дальнейшем Волго-Окское междуречье и устюжские владения ростовцев стали теми регионами, из которых направлялся на Вятку основной поток переселенцев. Отмеченное по письменным источникам изолированное положение Вятской земли в составе русских территорий обусловило и оформление в этом регионе политической автономии, сохранявшейся на протяжении XIII-XV вв. Итак, во второй половине XIII в. - начале XIV в. полиэтничное население края постепенно консолидируется в государственное образование - Вятскую землю с центром в г.Вятке (Хлынове), имевшую вечевую форму правления, лишь формально подчинявшуюся владимирскому великому князю. По сравнению с классическими народоправствами Древней Руси - Новгородом и Псковом - Вятская республика имела ряд присущих только ей особенностей: отсутствие института княжеской власти; военизированный характер исполнительной власти; автономная церковная организация; более архаичная вечевая система. Набеги новгородских ушкуйников и золотоордынских отрядов на вятские поселения обусловили их значительные перестройки, выразившиеся в усилении оборонительных укреплений и изменении планировки на ряде памятников. В 1489 г. Вятская республика была ликвидирована, часть ее руководства казнена, а оставшаяся переселена в подмосковные земли. С конца XV в. на Вятку переместилось значительное количество переселенцев из северо-русских земель, что нашло отражение в особенностях языка, фольклора, топонимики, материальной культуры. В эпоху средневековья в Прикамье происходят значительные демографические процессы, повлиявшие на судьбы народов, населяющих этот обширный регион. Основным содержанием этих процессов, определившим динамику изменений в материальной культуре, производстве, политической и духовной жизни народа стало взаимодействие местного и древнерусского населения. До недавнего времени его изучение велось однобоко: предметом тщательного анализа были отдельные этнические группы аборигенного населения Прикамья. Древнерусский этнический компонент редко являлся предметом специального исследования. Проведенные в последние годы археологические исследования, анализ полученного древнерусского материала показал и крайнюю неравномерность количества древнерусских комплексов и памятников для изучения отдельных регионов. Тем не менее, сочетание многообразных исторических источников позволило автору обобщить историческую ситуацию жизнедеятельности древнерусского населения на территории Прикамья. В отечественной исторической науке сложилось представление о славяно-финском этнокультурном синтезе, как факторе, влиявшем на особенности процесса феодализации у народов иноязычной периферии, находившихся на дофеодальной стадии развития под влиянием общественных структур Древней Руси. При этом выделялось три варианта синтеза: активный, уравновешенный, замедленный. На территории Прикамья мы можем наблюдать второй и третий типы. Уравновешенный представлен в Вятской землей и Верхним Прикамьем, второй - в Верхнее Прикамье. Бассейн р. Чепцы, судя по всему, являлся районом замедленного синтеза, поскольку, находясь на периферии Верхнего Прикамья и Средней Вятки, не был столь активно связан с русскими землями. Юго-Восточные районы Прикамья также относятся к типу замедленного синтеза, т.к. были вовлечены в сферу влияния русского государства позже и испытывали существенное влияние тюркского и угорского миров. Нижнее Прикамье в зону славяно финского этнокультурного синтеза не входило, однако, эти процессы происходили, по-видимому, и здесь, на территории Волжской Болгарии, но осложнялись воздействием преобладавшего тюркского населения. Удалось определить этапы заселения выходцами из Древней Руси бассейна р.Камы. Первоначальным местом сосредоточения древнерусских переселенцев было Нижнее Прикамье, где выявлены древности X-XI вв. В конце XII - начале XIII вв. выходцы из Древней Руси появляются на Средней Вятке и ее притоке Чепце. С XIII в. начинается инфильтрация древнерусских людей в Верхнее Прикамье, а в XIV-XVBB. идет массовое его заселение. Юго-Восточные районы Прикамья осваивались древнерусскими пришельцами не одновременно: Среднее Прикамье - с XIII в., бассейн р.Сылвы - с конца XIII - начала XIV в., северная половина бассейна р.Белой - с конца XIV - начала XV в. Выявлены особенности древнерусского заселения тех или иных районов Прикамья. В Нижнем Прикамье на протяжении Х-ХШвв. фиксируется изменение характера заселения и состава древнерусского населения. Так, в волжскую Болгарию в X-XI вв. прибывали по своим торговым делам купцы - 'русы', которые среди прочих товаров предлагали пленных рабов - славян. В XI-XIII вв. сюда бежит от христианизации славяно-финское крестьянское население Волго-Окского и Волго-Вятского междуречий. В конце XIII-XIVBB. археологический материал достоверно свидетельствует о проживании на поселениях Нижнего Прикамья древнерусских ремесленников. На Средней Вятке поначалу конфликтные отношения между выходцами из Древней Руси и местным финно-пермским населением перешли в плоскость взаимной интеграции этносов и культур в рамках вятской вечевой государственности. Пока недостаточно ясны взаимоотношения населения Вятской земли и чепецкой культуры, где также выявлен древнерусский компонент. Одной из причин этой неопределенности является исчезновение чепецкой культуры в конце XIII - начале XIV вв. Миграция древнерусского и коми-зырянского населения в Верхнее Прикамье по археологическим данным фиксируется с XIII в. Не позднее XIV в, на этой территории, подвластной Новгороду Великому, формируется государственное образование 'Пермь Великая', имевшее, по-видимому, вечевые институты власти и управления. В 1451 г. Верхнее Прикамье переходит под контроль Москвы, в 1472 г. эта зависимость усиливается, а в 1505 г. автономия Перми Великой была ликвидирована. Заселение Юго-Восточного Прикамья по имеющимся археологическим материалам осуществлялось небольшими общинами со стороны вятского региона Нижнего и Верхнего Прикамья и, судя по всему, носило эпизодический характер. Знакомству населения различных регионов Прикамья с древнерусской культурой немало способствовали взаимоотношения местного населения с торговцами и купцами, а. также ремесленниками и промысловиками. Своеобразный, в основном негативный опыт, взаимоотношений с выходцами из Древней Руси прикамское население приобрело в процессе сбора дани новгородцами, в ходе проведения миссионерской деятельности православными священниками, во время разбойничьих набегов ушкуйников. В период соперничества между разными русскими землями, а также между русскими князьями с одной стороны и волжско-болгарскими (золотоордынскими, казанскими, ногайскими, сибирскими) ханами и верхушкой югорских княжеств, с другой, местное финно-угорское население нередко оказывалось перед выбором, чью сторону поддержать. Этот многообразный опыт общения в громадной степени обогатился в период непосредственных контактов выходцев из Древней Руси с аборигенами Прикамья, т.е. во время расселения древнерусских людей среди местного населения. Рассмотрим вопрос об истоках заселения Прикамья в рассматриваемое время. Период X-XI вв. - время начального появления выходцев из Древней Руси в Волжской Болгарии. По некоторым, зачастую косвенным, упоминаниям в письменных источниках и, особенно археологическим материалам древнерусские люди пришли сюда из земель Южной Руси. В последующее время (Х11-Х1П вв.) исходным для заселения Нижнего Прикамья регионом становится Северо-Восточная Русь. Истоки колонизации средневятского бассейна связаны с различными регионами Владимиро-Суздальского княжества и Новгородской земли, а опосредованно - и с выходцами из Южной Руси. Начало древнерусского заселения относится к домонгольскому времени, что подтверждается археологическими данными и сведениями местных источников. Колонизация вятского бассейна носила' характер сочетания двух основных форм: стихийной (крестьянской) и дружинной (из новгородских и великокняжеских земель). Первоначально на Вятке сложилось несколько (от двух до четырех) древнерусских общин. Затем происходит слияние общин в единое образование "Вятская земля" с центром в Вятке-Хлынове, имевшее вечевую форму правления, однако отличную от таковой в Новгороде и Пскове и происходящую, по-видимому, из вечевых структур с территории княжеств Северо-Восточной Руси. Предполагается участие в сложении и управлении Вятской земли представителей аборигенной знати. Большинство городов на Вятке возникает в конце XII-XIII в., хотя их городской статус фиксируется в документах конца XIV - начала XV в. Надо признать, что начальный этап колонизации Вятской земли документируется сравнительно небольшим числом ранних находок (XII- XIII в.), плохо прослеживается их связь с хорошо стратифицированными комплексами. Еще не все вопросы сняты по хронологии древнерусской керамики и ее этнокультурным группам. Проблемы древнерусского компонента на памятниках чепецкой культуры также решены пока явно недостаточно. Не вызывает сомнений древнерусский импорт сюда в Х-ХПвв., зафиксировано присутствие древнерусских поселенцев в ХП-ХШ вв., выявлена роль русских ремесленников в чепецкой. экономике X-XIII вв. Необходимо определить влияние древнерусского гончарства на керамическое производство чепецкого населения, роль русских купцов во внешних сношениях Чепцы и судьбу чепецкого населения после монгольского нашествия. Нока нет бесспорных данных и о взаимоотношениях Вятской земли и населения бассейна р.Чепцы. Исследование средневековых древностей Верхнего Нрикамья многие годы проводилось В.А.Обориным и его учениками. Однако древнерусские памятники изучались при этом не как объект специального исследования, а как один из средневековых археологических источников. К настояп];ему времени известно 55 памятников с древнерусскими импортными (славяно финскими, скандинавскими, западноевропейскими) находками. Вместе с тем, удалось показать, что уже в XIII в. началось проникновение русских поселенцев в Верхнее Прикамье, а с XIV - начала XV в. наблюдается массовая русская колонизация, о чем свидетельствуют материалы около 25 памятников региона, причем на поселениях зафиксировано проживание смешанного русско-пермяцко-зырянского населения. К числу спорных проблем русской колонизации Верхнего Прикамья по прежнему относятся вопросы соотношения здесь русско-болгарского присутствия в XIII-XV вв., зарождения государственности в XIV - первой половине XV в., степень участия аборигенного компонента в управленческих структурах Перми Великсд, происхождение великопермских удельных князей. На повестке дня и археологическое выявление летописных городков - Анфаловского, Урола, Покчи, древнейшего Соликамска. Остальные регионы Прикамья относятся к зоне замедленного типа общественно-политического синтеза, их вовлечение в сферу влияния Русского государства началось позднее и проходило менее интенсивно. Значительно сильнее по своему влиянию здесь были позиции тюркских или угорских племен и государственных образований. Так, на развитие финно пермских и угорских племен Юго-Восточного Прикамья (бассейны Сылвы и Белой, Среднее Прикамье) в домонгольское время социально-политическое и культурное воздействие оказывали мадьяры, а после их оттока эти районы вошли в зону влияния башкирских племен и Волжской Болгарии. Тем не менее, археологические источники фиксируют появление и здесь русских материалов. Так, в бассейне Сылвы обнаружено 15 поселений с древнерусской керамикой XIII-XVIBB. И отдельными предметами. В бассейне Белой русских вещей выявлено немного, в основном это случайные находки, но на р.Ай обнаружено 6 поселений с русской посудой XIV-XV вв. Несколько поселений с керамикой XIII-XV вв. найдено в Среднем Прикамье, известны и отдельные случайные находки в т.ч. древнерусский змеевик XIV в. В целом, этот регион обеспечен русскими источниками весьма слабо, поэтому и вопросов в осве^цении раннего этапа русской колонизации его больше, чем ответов. Нижнее Прикамье ранее других районов бассейна Камы стало заселяться выходцами с территории Древней Руси: еще по сведениям Ибн Фадлана (922 г.) здесь упоминаются русы и славяне, как более или менее постоянные обитатели столицы Волжской Болгарии. Имеются и немногочисленные материалы Х-Х1вв. В городах удалось обнаружить и исследовать русские ремесленные комплексы, полуземляночные и наземные жилища и достаточно многочисленный и разнообразный материал XI-XV вв. Однако остались и нерешенные проблемы: пока выявлены единичные погребальные комплексы; слабо исследованы сельские поселения; неизвестны православные постройки, хотя обнаружена значительная коллекция культовых предметов; требует уточнения социальный состав русских поселенцев и их положение в болгарском обществе. Таким образом, данные археологии н письменных источников позволяют говорить о том, что в хронологических рамках X-XVBB. происходит расширение древнерусского этнокультурного компонента в Прикамье, его роль и значение последовательно увеличиваются. Налицо переход от военно-религиозных причин появления выходцев из Древней Руси в бассейне р. Камы к торгово-экономическим, а затем и политическим. К концу XV - началу XVI в. самостоятельность Вятской земли и Перми Великой была уничтожена, и весь север Прикамья оказался в составе централизованного русского государства. Одной из главных причин такого хода событий явилась внешняя опасность (особенно в лице Казанского ханства), по существу заставившая Москву объединить усилия всех русских земель.
кочевник: где-то на форуме обсуждали происхождение названия Карыни - привожу цитату из статьи НВВ "... Деревня Корынь существовала очень давно, первоначально располагалась на Бобыльских лугах. Марийские племена были очень воинственные, вырезали всех пришлых, а на лугу врага было легче заметить. Там, где сегодня находится Жерновогорье, был сплошной лес, место для поселения неудобное. Но постепенно народ заселялся на правобережье Пижмы, там было спокойней, южнее войны не прекращались. Когда корынцы стали переезжать на Жерновую гору, на лугах остался один человек, бобыль. Семьи у него не было, он занимался рыбной ловлей. Многие обращались к нему за рыбой. «Где рыбы купить, у кого рыбы достать?». «У бобыля!». Так и пошло – Бобыльские луга. Деревня Жерновая Гора стала называться Жерновогорьем в 1862 году. Вначале был организован Жерновогорский Приход и освящена церковь. Когда церковь разрушили, деревню Жерновая Гора стали называть Жерновогорьем. Было еще название Советск — 1, но это название не прижилось. Название деревни Корынь связано с тем, что дома там крыли еловой корой. Хлеб не сеяли, соломы не было. Чем крыши крыть? Корой, ельник ведь кругом. Когда кора сочает, ее от верхушки до корня можно отодрать всю разом. Получается луб влагонепроницаемый, он прекрасно сохраняется, долго не гниет. " со слов В.П. Милютина, коренного жителя Жерновогорья
Alex: очень познавательно
кочевник: читайте газеты )))
crek: кочевник пишет: читайте газеты ))) Вот сегодня мне не повезло, пришлось дежурить на работе. Сижу я и по совету Кочевника читаю газеты…. мля, как он из этих епеней выбрался без сапога…. выбрался, бедненький.
кочевник: точно также как и ты на плоту без тапки )))
Alex: а выше то гляньте-нашли котенка и девочку. Что удивительно: про котенка-все приметы указаны-а про девочку ноль информации. кто то же потерял-а поди догадайся-его девочку нашли или нет. хоть бы рост-вес указали!
полная версия страницы